?

Log in

иерей Николай's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in иерей Николай's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Thursday, December 1st, 2016
12:22 am
Бывает же... Новый глава Центрального района Петербурга Андрей Драгомирович Хлутков. Какое совпадение! Однажды,  в далеком 1989 году я, как прилежный ученик 213-й английской школы, был выбран в числе всего семи учеников в одну из первых поездок советских школьников в США. Нас было 7 учеников и 8 учителей. Но с нами ехал сопровождающий, работник КГБ, который контролировал нас и выговаривал, если мы себя недостаточно хорошо вели. Звали сопровождающего очень просто: Хлутков Андрей Драгомирович, ни с кем не перепутаешь. Очень хорошо запоминается. Был он еще молодой, с усами. Иногда мы над ним подшучивали, говорили, что он чекист и вызовет нас на допрос на Литейный. Но вел он себя немного строго, но не слишком. Хотя и прорабатывал нас, когда мы говорили что-то лишнее американским журналистам. Во время поездки планировалось посещение Белого Дома и встреча с президентом США. Белый Дом мы посетили, но президент Джордж Буш-старший отменил нашу встречу, поскольку появилась неотложная необходимость проконсультироваться с советниками по палестинским делам. Поэтому мы ограничились только встречей с пресс-секретарем Белого Дома. И Андрей Драгомирович тоже был с нами. После той поездки я никогда с ним не виделся. И вдруг сегодня я увидел фамилию, имя и отчество нового главы Центрального района Петербурга. Это именно он. Ну а я теперь скромный священник Русской Православной Церкви, наказанный за выступление против войны с Украиной.
Sunday, July 17th, 2016
1:53 am
Поздравляю всех с днем святых Царственных мучеников!
Многие заметили, что в последние недели президент России старается быть ближе к Церкви, чем раньше. Вначале поездка на Афон, потом на Валаам, где он причастился на виду у всех. Мне кажется, что к нему приходит понимание, как нас всех, и нашу страну, и его в том числе, наказывает Господь. Долгое время нам говорили с экранов, что это все лишь происки врагов России. Но это не происки врагов, а именно наказание господне. Понимание этого будет приходить постепенно. Это наказание божье за войну против Украины, за всю ненависть с телеэкранов, за всю пропаганду войны и вражды, за угрозы ядерным оружием на весь мир, за силовой захват чужого, за брошенных в тюрьмы противников войны, за оправдание сталинизма. А еще наказывает Господь за молчание на наших амвонах, за согласие и соучастие. Наказание божье будет постепенно нарастать, пока мы все не осознаем нашу вину. На всенощной службе в Троице-Сергиевой Пустыни мое обычное место — у жертвенника главного храма. И прямо с этого места открывается вид на отдельный дом президента России у Константиновского дворца. Много раз президент приезжал в свою резиденцию, много раз слышал колокольный звон монастыря... но пока ни разу еще не заезжал в монастырь. И такое же положение в других резиденциях президента России. Близлежащие к ним храмы тоже не посещаются нашим первым лицом. При этом президент Украины часто бывает на службах и всем показывает свою религиозность. А у нас, кичащихся своей праведностью, по-прежнему Ленин у Кремля, коммунистические монументы и названия повсюду и даже поселки с нетронутым названием "Безбожник". Нам дано было очень много времени и очень много возможностей. Приходит время дать отчет.
Thursday, May 26th, 2016
12:16 am
Исполнилось два года, как я нахожусь на исправлении в монастыре. И, видимо, буду находиться еще долго. Сторонники войны против Украины требовали большего наказания мне. Ярость их порой была запредельна, как и жажда кровавых битв против братского православного народа. Сейчас многие из былых гонителей уже помирились со мной. А другим, непримирившимся, пусть недостаточность моего наказания восполнит хотя бы его длительность. Пусть они утолятся хотя бы этим. Свое исправление я прохожу в монастыре в точности как мне предписано без всяких пропусков, без болезней и выходных, без всякого корыстного соблазна. Ни разу за эти два года не слышал я ни разу звона ни единой монеты из стран далеких, в чем меня так сильно и напрасно подозревали. Поверьте, дорогие, я "жил на своем иждивении" (Деян. 28, 30). Пусть и это хоть как-то умиротворит гневливых, среди которых есть и носящие мечи, и властители, дворяне с придворными, философы, хмельных дел мастера, домохозяйки и отдельные служители алтаря. Надеюсь, что и с ними примирение не за дальними горами. Но вот в чем нет никакого сомнения, это в том, что Господь нас еще продолжит наказывать за нашу войну против Украины, за ненависть и нераскаянность ярко алого цвета. И мы это наказание божье мы будем нести все вместе. Дай Бог всем поскорее это понять.
Tuesday, May 10th, 2016
1:28 am
Погибшие в Великой Отечественной. Кто они были и сколько их было?

Иерей Николай Савченко

Основные выводы из исследования о потерях Великой Отечественной.

Исследование было опубликовано Институтом Демографии и народонаселения.

http://www.demoscope.ru/weekly/2013/0559/tema01.php

С 22 июня 1941 года по 1 января 1946 года в границах СССР 1959 года списочная численность мужчин Советского Союза в возрастах 1889-1928 годов, соответствующих возрастам военного призыва, сократилась на 19,93 млн. Эта величина получается в том случае, если к данным переписи 1959 года добавлять численность всех умерших после войны с начала 1946 года, а также если из данных переписи 1939 года и приближенных данных о населении новоприсоединенных к СССР территорий вычесть всех умерших в 1939-м, 1940-м и в первом полугодии 1941 года. За время войны из этой цифры в 19,93 млн. нормальная мирная смертность мужчин указанных возрастов на уровне 1940 года составила бы 3,09 млн. Сверхнормативная списочная убыль мужчин указанных возрастов составила около 16,84 млн. Можно ли эти данные как-то совместить с официальной цифрой потерь вооруженных сил в 8,67 млн.? Ведь списочная убыль мужчин призывных возрастов оказывается без млого в 2 раза больше официальных данных потерь вооруженных сил! Неужели с 1941 по 1945 год была какая-то еще загадочная причина убыли мужчин, чтобы от этой неизвестной причины ушло столько же мужчин призывных возрастов, сколько погибло на фронте по данным Генштаба? Конечно же нет. Просто демографические данные совершенно не сходятся с официальными цифрами потерь военнослужащих. Какое-то из этих двух противоречащих друг другу значений надо менять. До сих пор старались замолчать демографические данные вольно или невольно. Но теперь уже это делать невозможно. Пришло время корректировать официальную цифру потерь вооруженных сил. Другого выхода просто нет.

Нельзя не упомянуть, что демографические данные по Германии, Венгрии, Румынии и Финляндии находятся в полном соответствии с официальными данными о потерях их вооруженных сил. Так, на 1950 год в ФРГ и ГДР мужчин в возрастах 1889-1928 годах рождения было меньше на 4,63 млн., чем женщин. И мы знаем, что официально вооруженные силы Германии потеряли убитыми и умершими около 5,3 млн., причем около 4 млн. из них на советско-германском фронте. В Венгрии по переписи 1949 года мужчин в возрастах 1889-1928 годов рождения было меньше, чем женщин на 255 тыс. В Финляндии на 1959 год – на 155 тыс.

Баланс мужского населения военных призывных возрастов оставляет очень мало места для сомнений. На январь 1939 года в момент переписи населения СССР в будущих границах 1959 года проживало примерно 58,93 млн. мужчин 1889-1928 годов рождения. На 22 июня 1941 года их было уже 57,16 млн. За два с половиной года до войны умерло и погибло 1,77 млн. На самом деле последняя цифра уже сама по себе очень велика, поскольку она показывает смертность мужчин военных призывных возрастов в СССР до войны примерно в два раза выше, чем в Европе, если сравнивать с демографическими данными по разным странам Восточной Европы. То есть мирная смертность уже оказывается совсем не мирной. Однако приходится считать высокую довоенную смертность мирной и нормальной и измерять превышение военной смертности от этого, неестественно высокого значения. В противном случае военные потери окажутся еще более высокими.

На 1 января 1946 года мужчин военных призывных возрастов оставалось уже только 37,23 млн. (стало меньше на 19,93 млн.), а на 1 января 1959 года по переписи населения их стало уже 32,86 млн. То есть при мирной послевоенной жизни мужчин военных призывных возрастов убыло за 13 лет с 1946 по 1959 год 4,37 млн., то есть в 4,6 раза меньше, чем за время войны (19,93 млн.). И это при том, что военные призывные возраста за период с 1946 по 1959 год становились старше, многие уходили на пенсию, вероятность умереть у них увеличивалась с каждым годом. Но убыль этих возрастов была уже несравнимо меньше после войны при мирной жизни. Все, кто не погиб массово на полях сражений, теперь жили долго. Но может быть послевоенную смертность мужчин можно подвергнуть сомнениям? Нет, и это не получится. Послевоенная смертность мужского населения в СССР и так оказывается значительно большей, чем в европейских странах. 12,6% всех мужчин военных призывных возрастов умерших за 13 лет после войны – это и так весьма много по сравнению с соседними странами Восточной Европы. Если подвергнуть сомнению имеющуюся послевоенную смертность мужчин и увеличить ее, то тогда она станет совершенно вызывающе-несравнимой с данными соседних стран. И все равно потери останутся огромными.

Для понимания картины потерь мужского населения в Великую Отечественную важно учитывать и географическое, региональное их распределение. И весьма важно отметить, что наибольшее сокращение численности мужчин военных призывных возрастов – это даже не бывшие оккупированные области, а советские тыловые. Так, например, из семи областей или автономных республик, где между переписями 1939 и 1959 годами произошло наиболее сильное уменьшение списочной численности мужчин призывных военных возрастов, шесть – области тыловые и лишь одна – бывшая оккупированная (Смоленская). При этом в Смоленской области уменьшение численности мужчин было примерно такое же в относительном измерении, как в тыловой Ивановской. В бывших оккупированных Новгородской и Брянской областях мужчин оказалось даже больше относительно общей численности населения, чем в никогда не бывших в оккупации Костромской и Кировской. А в целом бывшие оккупированные области и автономные республики потеряли мужчин примерно столько же в относительном измерении, сколько тыловые. Казалось бы, здесь можно было бы предположить, что после войны произошел сильный миграционный переток населения, который мог значительно исказить картину учета. Однако при более серьезном исследовании оказывается, что это не так. Доказательством этого являются области или автономные республики, где большую долю населения занимали национальности, проживавшие только в тылу. Например, по переписи 1959 года в возрастах 1889-1928 годов на 1000 женщин приходилось в Марийской АССР мужчин только 501 человек, в Чувашской – 517, в Удмуртской – 531, в Мордовской – 521, в Татарской – 555, в Башкирской – 589, зато в Туве, которая вошла в состав СССР в 1944 году, – 906. Разница красноречивая. При этом уроженцы упомянутых автономных республик не мигрировали после войны на бывшие оккупированные территории в каком-то заметном количестве. По переписи 1939 года представителей мордвы проживало на Украине 12041 человек, а на 1959 год даже еще меньше – 11397. Марийцев на Украине в 1939 году проживало 2835, а в 1959 году тоже меньше прежнего – 2214. Татар не крымских в 1939 году – 55446, а в 1959 году чуть больше – 61334. Похожая картина и по удмуртам, чувашам, коми, народностям Кавказа. Точно также и в Белоруссии и других республиках, бывших в оккупации, мы не видим сколько-нибудь заметного притока национальных меньшинств из России или других республик по данным переписи населения. После войны мы не видим никакого мало-мальски заметного переселения узбеков и таджиков на европейскую часть СССР. Таким образом исчезновение мужчин в тыловых национальных ресубликах – это не итог миграции. Мужчины из автономных республик просто погибли массово во время войны или умерли от ран и болезней. Вот почему их осталось так мало. С ними же рядом гибли и русские, и украинцы, и жители других республик.

Списочная численность мужчин Советского Союза с 22 июня 1941 года по 1 января 1946 года уменьшилась на 19,93 млн. За вычетом нормальной мирной смертности остается 16,84 млн. Это и есть потери войны. Однако из этой цифры примерно 520 тыс. мужчин военных призывных возрастов – это отрицательное сальдо миграции за границу. Примерно на такое число больше мужчин этих возрастов покинуло СССР, чем вернулось в СССР из ранее живших за границей. В числе первых – оставшиеся за границей остарбайтеры или военнопленные, а также немцы, уехавшие на свою историческую родину, поляки, уехавшие в Польшу, словаки, молдаване-румыны, финны и карелы, переселившиеся к своим родным на родину. В числе вторых армяне, русские эмигранты и жители Китая и Манчжурии, переселившиеся в СССР из заграницы. За вычетом этих 520 тыс. оставшиеся 16,32 млн. с большой долей вероятности представляют собой сверхнормативно умерших и погибших. А всего погибло и умерло мужчин военных призывных возрастов за время войны – около 19,41 млн. с учетом 3,09 млн. нормальной мирной смертности. При этом надо понимать, что из 3,09 млн. нормальной мирной смертности мужчин 1889-1928 годов какая-то часть тоже могла умереть, будучи в списках вооруженных сил, ведь значительное большинство мужского населения было призвано. С другой стороны какая-то часть мужчин погибла и умерла преждевременно, не будучи при этом в списках вооруженных сил (например евреи на оккупированных территориях, жители блокадного Ленинграда, умершие от тяжелых условий заключенные, эвакуированные или депортированные). Так, например, среди проживавшего на оккупированных территориях еврейского населения около 900 тыс. относилось к мужчинам военных призывных возрастов. И из них значительная часть не успела призваться в Красную армию. Однако все равно из цифры 16,32 млн. преждевременно погибших и умерших мужчин подавляющее большинство были в составе вооруженных сил.

Для понимания масштабов и картины жертв Великой Отечественной следует знать и характер потерь женского населения. Списочная численность женщин в тех же возрастах 1889-1928 годов уменьшилась за время войны на 6,58 млн., при этом нормальная мирная смертность составила бы за этот же период 2,21 млн. Таким образом женщин сверхнормативно стало меньше на 4,37 млн. Тем самым убыль мужчин военных призывных возрастов оказалась в 3,85 раз больше, чем убыль женщин тех же ворзастов. Или на каждую погибшую женщину почти 4 погибших мужчины. Или на 12,47 млн. больше мужчин, чем женщин только в указанных возрастах. Вот почему после войны так мало было женихов и мужей даже на бывших оккупированных территориях. А на советских тыловых территоиях разница была еще больше, хотя и не намного.

Говоря о цифре 4,37 млн. сверхнормативной убыли женщин, надо помнить, что на оккупированной территории СССР было целенаправленно уничтожено фашистами около 2,8 млн. евреев и около 30 тыс цыган. Примерно 980 тыс. из них были женщины 1889-1928 годов, исходя из средней доли женщин этих возрастных групп во всем населении по данным переписи Украины и Белоруссии 1939 года. За вычетом жертв целенаправленного геноцида евреев остальных женщин нееврейского происхождения убыло по всему СССР 3,39 млн. Однако среди них около 540 тыс. женщин этих возрастов представляют собой отрицательное сальдо миграции через границы СССР. И в основном – в западном направлении (оставшиеся за границей остарбайтеры, выехавшие в Польшу по обмену, выехавшие в Германию немки). Таким образом за вычетом жертв еврейского геноцида остальных погибших и преждевременно умерших женщин указанных возрастов было примерно 2,85 млн. Отдельный учет бывших оккупированных и тыловых территорий СССР позволяет увидеть, что на тыловых землях умерло преждевременно около 1,39 млн. женщин. Из них примерно 270 тыс. женщин – в блокадном Ленинграде. На оккупированных – около 1,63 млн. женщин вдобавок к уже упомянутым 980 тыс. женщин еврейской национальности. Надо также понимать, что погибшие и умершие на бывших оккупированных территориях включают далеко не только преднамеренно убитых, но и погибших от артобстрелов, болезней и вообще от ухудшения условий жизни всего населения. А его на землях, когда либо подпадавших под оккупацию, до войны проживало 84,5 млн. человек.

Наименее подвержены миграции во время и после войны были люди старшего поколения. Если рассматривать списочную убыль лиц в поколениях старше 1889 года рождения обоих полов, то можно увидеть следующие особенности. На 1 января 1939 года лиц обоего пола старше 1889 года рождения проживало в СССР в границах 1959 года 24,67 млн. На 22 июня 1941 года их проживало в СССР уже 22,01 млн. человек. При этом смертность лиц старшего поколения в довоенном СССР была почти на уровне большинства стран Восточной Европы. Это в отличие от мужчин, смертность которых в довоенном СССР была гораздо выше восточноевропейских показателей. На 1 января 1946 года лиц старших поколений числилось уже 15,59 млн. Общая убыль населения старших возрастов составила за время войны 6,42 млн., из которых 4,28 млн. – это нормальная мирная смертность за время войны и 2,14 млн. – сверхнормативная смертность. Последняя цифра и есть почти полностью жертвы войны среди старших возрастов, поскольку миграционная составляющая в убыли лиц старшего поколения очень мала. При этом примечательным оказывается такой факт, на первый взгляд противоречущий существующему в настоящее время образу, что сверхнормативная убыль лиц старшего поколения оказывается сравнимой в тылу и на оккупированных территориях. Так, например на оккупированных территориях между переписями 1939 и 1959 годов убыло 66,9% жителей старше 1889 года рождения, а на тыловых советских – 68,2%. А за время войны из 2,14 млн. погибших и умерших сверх мирной нормальной смертности лиц старшего поколения большинство приходится именно на тыловые территории (1,41 млн) по сравнению с оккупиованными (690 тыс.). Скорее всего на продолжительность жизни в тылу отрицательно повлияло ухудшение медицинского и лекарственного обеспечения. Из жертв старших возрастов было примерно 340 тыс. жертв геноцида евреев и около 100 тыс. -- блокадного Ленинграда.

Если говорить о детях 1929-1938 годов рождения, то их на 22 июня 1941 года проживало в границах 1959 года 43,07 млн., а на 1 января 1946 года числилось примерно 39,63 млн. Общая списочная убыль указанных детских возрастов составила за время войны 3,44 млн., при этом нормальная мирная смертность на уровне 1940 года должна была составить 1,66 млн. и сверхнормативная убыль – 1,77 млн. Мирная смертность детей в СССР на 1940 год была примерно в 2 раза выше, чем в странах Восточной Европе, если сравнивать с несколькими соседними странами по официальным данным переписи населения. Миграция также оказала некоторое влияние на послевоенную списочную численность этих возрастов. Миграционное сальдо в этих детских поколениях составило около 220 тыс. и оно было отрицательным. Главным образом это оставшиеся за границей самые младшие возраста остарбайтеров, а также выехавшие немцы и поляки. За их вычетом численность погибших и умерших преждевременно детей 1929-1938 годов составляет около 1,55 млн. Однако из них примерно 570 тыс. детских жизней должны были составить жертвы геноцида евреев. Таким образом на жертвы детей других национальностей в возрастах 1929-1938 годов приходится около 980 тыс. И среди них почти 200 тыс. – жертвы детей блокадного Ленинграда. Среди оставшихся 780 тыс. некоторая часть приходится на преждевременно умерших в эвакуации или во время депортций из-за тяжелых условий существования. Но большая часть из них приходится на оккупированные земли. Хотя на данные переписи населения СССР в детских возастах наложила достаточно сильный отпечаток массовая эвакуацияя детей на восток.

Кроме ранее уже упомянутых групп населения отдельно принято оценивать как жертвы детей рождения с января 1939 по 22 июня 1941 года (родившихся после проведения второй всесоюзной переписи населения), так и жертвы детей, родившихся и преждевременно умерших и погибших уже во время войны. Количество погибших и преждевременно умерших на всей территории СССР детей 1939 – первой половины 1941 года оценивается примерно в 500 тыс., а детей, родившихся после начала войны, – около 1,3 млн. При этом региональное распределение этих жертв должно в целом соответствовать региональному распределению жертв детей 1929-1938 годов.

Если обобщить оценки потерь народонаселения Великой Отечественной, сделаные демографическими методами, то оказывается, что более двух третей погибших и умерших преждевременно граждан СССР находились в момент смерти на территории под советским контролем, причем в подавляющем большинстве – на линии фронта. При этом из всех жертв Великой Отечественной около значительную часть составили мужчины военных призывных возрастов (16,32 млн.). Кроме них 7,39 млн. составили женщины, дети до 1938 года включительно и старики, а также 1,8 млн. жертвы детей младше 1938 года рождения. При этом из мирного населения 45% составили умершие на советской тыловой территории от тяжелых условий жизни и около 55% – на оккупированной. Это и есть настоящая цена войны для нашей страны.

Monday, May 2nd, 2016
1:40 am
О страже у гроба Господня.
В событии светлого Воскресения Христова есть одна деталь, касающаяся стражи у гроба. А именно чья была стража: римская или иудейская? Церковное предание больше склоняется к тому, что стража был из римлян, однако это не есть окончательное убеждение. Храм ветхозаветный имел свою собственную стражу, следившую за порядком и подчинявшуюся синедриону. Ведь римские язычники не должны были присутствовать близ мест молитв и жертвоприношений, чтобы не осквернять их. Порядок поддерживался своей иудейской стражей. Именно эти иудейские воины взяли Христа в саду Гефсиманском, будучи приведенными туда Иудой. Римские установления позволяли иметь в храме полную иудейскую независимость не только со своими воинами, но и со своей валютой, священными сиклями, оставшимися со времен до завоевания Иудеи Римом или чеканенными по их образцу. То есть Рим поработил только политику Иудеи, оставив в неприкосновенности и ее духовную жизнь и религиозное устроение. И, хотя назначение первосвященников производилось римскими прокураторами (об этом ясно свидетельствует Иосиф Флавий), однако и в этом насилия римского не было. 27-я глава Евангелия от Иоанна говорит о том, что первосвященники и фарисеи пришли к Пилату, чтобы попросить стражу у него. Однако Пилат при этом сказал: "имеете стражу, пойдите, охраняйте как знаете" (Матф. 27, 65). Эти слова больше свидетельствуют в пользу стражи иудейской. Также в пользу этого говорит и то, что гроб Спасителя был запечатан храмовыми печатями, а не римскими "они пошли и поставили у гроба стражу и приложили к камню печать" (Матф. 27, 66). Некоторые высказывают мнение, что греческое слово "ехете" в "имеете стражу" следует понимать, как повеление Пилата "имейте", а не как указание на данность "уже имеете". При этом интересно, что в толковании св. Иоанна Златоуста есть сразу и слова, говорящие в пользу одной версии, и в пользу другой. Так, Златоуст указывает на то, что Пилат не хотел иметь дел с первосвященниками и желал оставить им самим то богоубийственное дело, в которое они его так настойчиво его втянули. Но при этом из слов Златоуста видно, что он все-таки скорее всего считал стражу римской. Блаженный Феофилакт обходит стороной этот вопрос. Есть ряд соображений и в пользу одной версии, и в пользу другой. Но если говорить чисто о логических предположениях, то больше их в пользу того, что стража была иудейской. Можно предположить следующую последовательность событий. Иудеи пришли к Пилату просить его стражу возможно потому, что они не доверяли своим. Но он скорее всего отказал и поставлена была стража иудейская. После Воскресения солдаты прибежали именно к первосвященникам, а не к своим командирам. И получили много денег они для того, чтобы говорить народу, что тело Христа якобы украли ученики, а римские солдаты не могли говорить с народом, ибо не понимали языка. О чем же тогда они могли беспокоиться, что слух об их сне дойдет до правителя? Ведь если они иудеи, то тогда они не должны были быть казненными римским правителем за сон на посту. Но тогда здесь речь не о казни за сон на посту, а о позоре перед правителем и позоре перед римскими солдатами. От этих неприятностей и пытались избавить первосвященники солдат, если они были иудеями. Однако все-таки в церковном предании больше слов, говорящих о страже, как о римской.
Saturday, April 16th, 2016
11:51 pm
Обращение Синода РПЦЗ по поводу проектов документов Всеправославного Собора
Вышло долгожданное обращение Синода РПЦЗ по поводу готовящегося Всеправославного Собора на Крите.

НЬЮ-ЙОРК: 13 апреля 2016 г.

Обращение Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви к клиру и пастве

http://www.synod.com/synod/2016/20160413_synodposlaniye.html
Sunday, April 3rd, 2016
9:55 pm
Сталин и Ярославский на трибуне мавзолея

http://www.beloedelo.ru/researches/article/?629


На демонстрациях в честь 7 ноября и 1 мая рядом с вождем почти всегда стоял руководитель Союза воинствующих безбожников. Очевидно, что он неспроста входил в круг ближайших сталинских соратников.

В сталинском Советском Союзе было два главнейших праздника: 7 ноября и 1 мая. Праздники отмечались демонстрациями и военными парадами, а все высшее руководство партии и страны в эти дни торжественно поднималось на трибуну мавзолея Ленина. Вся страна должна была замирать от величия происходившего. Советские газеты на первых страницах сообщали всему народу имена стоявших на мавзолее. Все они — самые заслуженные революционеры, деятели партии и одновременно самые приближенные к Сталину лица. Они восходили на трибуну, словно на Олимп, чтобы принимать ликования народа. Обычно таких избранных было немного. Очень немного. Но странное дело... Почти всегда в числе стоявших на мавзолее по газетным сообщениям значился Емельян Ярославский, глава Союза воинствующих безбожников. Исключений этому правилу было мало. Почти каждый год в дни 7 ноября и 1 мая председатель безбожников оказывался стоящим в группе главных соратников советского вождя. И конечно же, не без спроса он проникал на трибуну, не по своей воле. Конечно же, его ценили, приближали и приглашали. И очевидно, что ценил его лично сам советский вождь.

Поначалу факт частого присутствия Ярославского на трибуне мавзолея на праздниках может показаться странным. Ведь Емельян Ярославский не был членом Политбюро. А до 1939 года он даже не был членом ЦК. Он был лишь главой Союза воинствующих безбожников. На первый взгляд может показаться, что этого недостаточно для того, чтобы занимать столь почетное место. Ведь безбожники — это казалось бы лишь одна из общественных организаций Советского Союза, хотя и очень представительная. По численности Союз воинствующих безбожников из всех общественных организаций СССР был на четвертом месте и уступал лишь самой партии, комсомолу и профсоюзам. Но председатель ЦК ВЛКСМ до 1938 года Александр Васильевич Косарев не стоял рядом со Сталиным на трибуне мавзолея на праздниках. И председатель ЦК ВЛКСМ с 1938 года Николай Александрович Михайлов тоже не стоял рядом со Сталиным. А глава безбожников стоял. И председатель центрального органа профсоюзов или ВЦСПС Николай Михайлович Шверник появлялся иногда на трибуне, но далеко не всегда. А Ярославский очень часто. Конечно, Ярославский имел и другие должности и заслуги, но в них не стоит искать отгадку. Он был еще заместителем председателя Центральной контрольной комиссии ВКП(б), членом редколлегии «Правды», заведующим кафедрой Высшей партийной школы. Был он и участником восстания в Москве 1905 года, участником Февральской и Октябрьской революций, депутатом дореволюционного 6-го съезда РСДРП. Однако таких же участников событий или имевших подобные и равные этим заслуги было еще много вокруг. Хотя их и расстреливал товарищ Сталин, но их еще оставалось много. Их не приглашали на трибуну мавзолея стоять рядом с «вождем». А главу безбожников приглашали. О чем это говорит? Ответ очевиден. Этот факт достаточно хорошо характеризует Союз воинствующих безбожников и его роль в вертикали власти Советского Союза. А заодно это характеризует и самого Сталина, архитектора этой вертикали.

Факт частого присутствия главы Союза воинствующих безбожников со Сталиным на трибуне мавзолея оказывается очень легко и проверить, и доказать, и даже показать во всех подробностях, что мы и сделаем. Так-как это были самые торжественные моменты жизни Советского Союза, сохранилось большое количество архивных фотодокументов. И если газетные фотографии из-за низкого качества здесь использовать трудно, то снимки Российского государственного архива кинофотодокументов (РГАКФД) дают весьма много подробностей. Посмотрим на некоторые из них. Все кадры даются с архивными ссылками.

Фото 1. Ворошилов, Сталин и глава Союза воинствующих безбожников Емельян Ярославский на трибуне мавзолея во время праздничной демонстрации. 1

На первой фотографии мы видим стоящих рядом на мавзолее Сталина и Ярославского. Архивная аннотация фотодокумента не сообщает точного года и даты съемки. Однако место и обстоятельства события очевидны. За спинами стоящих видна верхняя часть мавзолея. Ярославский на снимке вполне привычно чувствует себя рядом с советским вождем. Они вместе приветствуют народ с трибуны. А проходящие десятки тысяч жителей СССР все понимают. Понимают именно то, что хотел товарищ Сталин. Они видят, что Союз воинствующих безбожников очень близок к самому товарищу Сталину и пользуется его полным покровительством. И вот доказательство этому! Оно на трибуне мавзолея. Это сейчас мы можем слышать мифы разных двоечников про Сталина, что он якобы в душе любил и Православие, и историческую Россию. Якобы очень тайно любил. Но вот здесь товарищ Сталин все и всем вразумительно показывает. Очень заметно и доходчиво, на всю страну.

Фото 2. Сталин, члены Политбюро, Георгий Димитров и глава Союза воинствующих безбожников Ярославский на трибуне мавзолея. 2

Эта фотография также не снабжена архивной временной атрибуцией, хотя на снимке точно 1 мая 1936 года. Эту датировку мы указываем сами из сравнения с другими архивными снимками, где эта дата приводится. На этой фотографии можно увидеть, насколько близок Ярославский к Сталину и членам Политбюро. На трибуне находятся только самые главные сподвижники советского диктатора. Рядом стоит и Георгий Димитров. Его присутствие вполне объяснимо, он глава Коммунистического интернационала. Других избранных рядом нет. Только глава безбожников Ярославский. И это примечательно. И опять проходящие с демонстрацией люди все понимают без сомнений. Роль безбожников велика и их политика полностью под контролем Сталина. Иначе не стоял бы Ярославский рядом. Отметим также, что на этом снимке и Ворошилов, и Ярославский одеты не так, как на первой фотографии. Значит, это уже другой парад, но глава безбожников опять рядышком со Сталиным. И удивляться этому не следует. Это именно правило, но никак не исключение.

Присутствие Ярославского на трибуне мавзолея по праздникам легко просматривается по годам с середины 1920-х. Фотографии 1920-х как правило сделаны издалека с недостаточным оптическим усилением, однако аннотации к фотографиям однозначно указывают присутствие главы безбожников на многих парадах и демонстациях рядом с членами Политбюро. А с конца 1920-х годов снимки уже гораздо более четкие. Посмотрим на некоторые из них за разные годы и кратко прокомментируем их.

Фото 3. Ярославский рядом с высшим руководством СССР на демонстрации 7 ноября 1929 года. 3

Вышеприведенная архивная фотография снабжена четким описанием времени происходящего. Это трибуна перед мавзолеем в день 7 ноября 1929 года. Емельян Ярославский стоит за плечем Калинина. Лицо на снимке недостаточно четкое и вполне можно было бы в этом усомниться, однако архивная аннотация не оставляет сомнений: рядом с Калининым — Ярославский. В центре машет рукой Рыков. И Сталин тоже рядом.

Фото 4. Сталин, члены Политбюро и Ярославский на трибуне на демонстрации 1 мая 1930 года. 4

На этой фотографии трибуна перед мавзолеем во время демонстрации 1 мая 1930 года. Как мы видим, рядом с советским руководством стоят и некоторые посторонние, в частности даже дети, однако Ярославского от Сталина здесь отделяет только Калинин. Глава безбожников в белой рубашке с широким воротником и в пиджаке беседует с Орджоникидзе.

Фото 5. Ярославский на трибуне мавзолея с деятелями партии 1 мая 1931 года. 5

На фотографии вместе со Сталиным на мавзолее не так много деятелей партии. Впавший в немилость Бухарин стоит ниже и как бы в стороне. Зато Ярославский крайний справа сильно и ярко выделяется седи всех. Архивная аннотация снимка четко указывает, что это он. Калинин слегка отвернулся назад, тут же Ворошилов беседует со Сталиным, которого слегка закрывает микрофон. От Ярославского до Сталина здесь расстояние чуть больше вытянутой руки. Он рядом с «вождем». Это тоже следует подчеркнуть.

Фото 6. 1 мая 1932 года. Москва. Мавзолей Ленина. Сталин, Ворошилов, Ярославский. 6

На вышеприведенном снимке нет многочисленных членов Политбюро. Почему так случилось, трудно сказать. Однаком рядом со Сталиным стоят Ворошилов и Ярославский. На площади, видимо, проходит парад, руки Ворошилова и Сталина подняты весьма официально. Отметим и в этом случае чрезвычайную близость главного безбожника к Сталину.

Фото 7. Глава безбожников Ярославский с трибуны мавзолея приветствует первомайскую демонстрацию 1932 года. 7

История сохранила и отдельную фотографию Ярославского с трибуны мавзолея 1 мая 1932 года. На снимке из архива он стоит прямо перед народом и машет рукой. Его от демонстрантов не закрывает никто. И народ однозначно понимает его значимое положение. Оно неоспоримое.

Фото 8. 1 мая 1928 года. Ленинград. Ярославский рядом с Кировым на трибуне праздничной демонстрации. 8

Глава безбожников не всегда присутствовал на трибуне мавзолея в Москве. У этого правила были и исключения. Так, 1 мая 1928 года Ярославский оказался в Ленинграде. И как мы видим, он на трибуне перед Зимним прямо рядом с первым секретарем Ленинградской парторганизации С.М. Кировым. На снимке Ярославский крайний слева, прямо за спиной и по правую руку от Кирова. Положение главного безбожника здесь тоже говорит о многом. Рядом с Кировым должно стоять несколько заслуженных деятелей партии и революции. Но все они уступили место главе Союза воинствующих безбожников. И это убедительно. Однако вернемся в Москву на главную трибуну.

Фото 9. Ярославский рядом со Сталиным на демонстрации 1 мая 1933 года. 9

Фотосъемка трибуны мавзолея 1 мая 1933 года производилась издалека и не отличалась высоким качеством. Лица руководителей партии и правительства на трибуне не так отчетливо различимы. Однако архивная аннотация кадра нам помогает убедиться в том, что Ярославский здесь стоит даже между Сталиным и Калининым. Это не по рангу близко к «великому вождю». Слишком уж близко. И этот факт тоже примечателен.

Фото 10. Траурное заседание, посвященное 10-летию смерти Ленина. За столом президиума главу безбожников Ярославского отделяет от Сталина лишь два человека. 10

1934 год начался с траура по поводу 10-летия смерти Ленина. Торжественное заседание открылось исполнением Интернационала и фотографированием президиума. Снимок этого заседания остался в Российском архиве кинофотодокументов. Подпись к фотографии перечисляет всех деятелей партии по порядку. После Сталина третьим по счету стоит Ярославский. На снимке он получается крайний справа. Приходится признать, что это весьма приближенное к Сталину положение. Слишком близкое. Однако это дает представление о месте главного безбожника в советской иерархии.

Фото 11. 1 мая 1934 года. На трибуне мавзолея Ленина глава Союза воинствующих безбожников Ярославский среди высшего руководства СССР. 11

На майской демонстрации 1934 года Ярославский тоже на трибуне мавзолея. На фотографии он выглядывает из за спины «всесоюзного старосты» Калинина. Вместе с высшим руководством СССР на трибуне также Георгий Димитров и Анри Барбюс. Французский писатель-коммунист появился и исчез. Он скоро умрет в Москве. А глава безбожников здесь среди приглашенных постоянно.

Фото 12, 13 и 14. Демонстрация 7 ноября 1934 года. На трибуне мавзолея Ярославский стоит прямо за Сталиным. 12, 13, 14

На всех трех вышеприведенных фотографиях Ярославский тоже присутствует на трибуне и занимает место прямо за Сталиным. Не случайно он занял это место, не проходил мимо во время экспозиции кадра. На всех трех снимках с разных ракурсов он в одном положении: за «вождем». И это положение он видимо воспринимает как должное. И это точно не самоволие.

Фото 15 и 16. Первомай 1935 года. Глава Союза воинствующих безбожников Ярославский стоит за Калининым. 15, 16

На первомайской демонстрации 1935 года фотографии запечатлели Ярослаского, стоящего прямо за Калининым. Сталин на этом снимке стоит несколько поодаль, однако заметим, что Сталин здесь просто отошел немного в сторону, чтобы дать место у микрофона другим выступающим. А в самый торжественный момент Сталин стоял прямо у микрофона. И в этот момент рядом был Калинин. А слева сзади от Сталина стоял Ярославский. Как говорится, ближе не бывает.

Фото 17 и 18. 1 мая 1936 года. Трибуна мавзолея. Сталин, члены Политбюро, Георгий Димитров и глава безбожников Ярославский приветствуют участников демонстрации. 17, 18

Данные архивные кадры также имеют временную привязку. На них мы опять отчетливо видим Ярославского среди высших руководителей СССР.

Фото 19. Парад физкультурников 1936 года. На трибуне мавзолея спортсменов приветствует Сталин, руководители партии и в их числе глава безбожников Ярославский. 19

Ярославский поднимался на трибуну не только на самые главные коммунистические праздники: 7 ноября и 1 мая. Когда на Красной площади проходили парады физкультурников, он тоже был седи принимающих. Архивное описание вышеприведенного снимка упоминает товарища Ярославского рядом с товарищем Хрущевым. И действительно, первый выглядывает из за плеча второго. Ярославский в этом случае занимает более скромное положение. Однако тем не менее он и здесь на трибуне среди высшего партактива.

Фото 20. 7 ноября 1938 года. Ярославский на трибуне мавзолея. 20

В эпоху Большого террора главный безбожник по-прежнему среди высших партийных лидеров. Снимок трибуны 7 ноября 1938 года из архива прямо указывает, что голова в шляпе — это его голова. Очень многие головы партийцев уже летят с плеч. А с ним все хорошо. Скоро будет остранен от руководства НКВД и затем расстрелян Николай Иванович Ежов, по совместительству непосредственный начальник Емельяна Михайловича по Комиссии партийного контроля. А сам Емельян Михайлович не пострадает. Он так и останется в ближайшем кругу Сталина до самой смерти.

Фото 21. 7 ноября 1941 года. Члены Политбюро принимают военный парад. Ярославский стоит в их числе крайний слева.

Грянула война и 7 ноября 1941 года на Красной площади Сталин принимал торжественный парад. Об этом знает вся Россия. В этот день товарищ Ярославский тоже стоял на трибуне и был среди принимающих парад. Только он был вместе с Калининым и другими партийными деятелями не в Москве, а в Куйбышеве, в эвакуации. Там тоже проходил парад и Ярославский опять на своем месте на трибуне с членами Политбюро, хотя, надо признать, здесь он несколько скромно стоит в сторонке. 21

Фото 22 и 23. 29 октября 1943 года. Торжественное заседание, посвященное 25-летию Комсомола. Ярославский сидит в президиуме за Берией. 22, 23

Проходит еще время, товарищ Сталин под сильным давлением наших союзников разрешает интронизацию Святейшего Патриарха Московского Сергия (Страгородского). Стоявшая на пороге полного уничтожения наша Русская Православная Церковь Московского Патриархата получает некоторую временную передышку. Казалось бы, Ярославский должен сейчас отойти в сторонку. Сейчас уже несвоевременно главному безбожнику быть среди высших пртийных лидеров. И даже, если он сам не понимает этого, то мог бы товарищ Сталин и намекнуть на это. Однако мы видим два кадра с торжественного заседания, посвященного 25-летию Комсомола. Собрание прошло 29 октября 1943 года. Уже больше месяца, как прошла интронизация патриарха. И всего чуть больше месяца осталось до смерти Ярославского. Он уже неизлечимо болен. Однако он опять в президиуме собрания и сидит позади Берии. Его указывают аннотации обоих архивных снимков. Сталина на собрании нет и старший здесь Калинин. А Ярославский сидит так близко к Калинину, что может дотянуться до него своей рукой. Хотя он и во втором ряду. Как мы видим, глава безбожников опять на своем привычном месте. Он среди самого высшего руководства.

Фото 24 и 25. 15-й съезд ВКП(б). В зале Ярославский сидит рядом со Сталиным. 24,25

Емельян Михайлович оказывался рядом со Сталиным далеко не только на трибуне мавзолея. Два снимка, сделанные на заседании 15-го съезда ВКП(б) запечатлели их сидящих рядом. По какой-то причине они сидят не в президиуме, а в зале. Почему это так, сказать сейчас уже невозможно. Но они рядом. И оба снимка четко указывают место происходящего. Хотя, если быть предельно точным, существует еще третий снимок этого заседания, но на нем указывается, что он сделан на 15-й партконференции ВКП(б), а не на 15-м съезде. Налицо некоторые сомнения. Но это уже не столь важно. Важнее то, что глава безбожников сидит не с кем-то еще, но именно с товарищем Сталиным. Сталин мог бы посадить с собой кого угодно, но он решил пригласить именно главного безбожника.

Фото 26. Президиум 16-го съезда ВКП(б). Глава безбожников Ярославский в числе членов президиума. 26

Архивный снимок президиума 16-го съезда партии весьма нечеткий. Разобрать на нем лица партийных лидеров почти невозможно. Поэтому приведем здесь дословно архивную аннотацию фотографии. «И. В. Сталин, А. А. Андреев, К. Е. Ворошилов, В. М. Молотов, М. И. Калинин, Л. М. Каганович, Г. К. Орджоникидзе, Е. М. Ярославский, Г. И. Петровский, А. И. Микоян, А. С. Енукидзе, В. Я.Чубарь и др. в президиуме 16 съезда ВКП(б) в Большом театре во время открытия съезда». И мы видим, что глава безбожников опять среди первых лиц государства.

Фото 27. 18-й съезд ВКП(б). Сталин и члены Политбюро с делегатами. Глава безбожников Ярославский третий справа в первом ряду.27

Положение Емельяна Михайловича в руководстве партии можно увидеть и на фотографии делегатов 18-го съезда. В первом ряду расположились члены Политбюро и другие высшие партийные лидеры. И Ярославский, как мы видим, тоже сидит в первом ряду, третий справа.

Приведенные кадры — далеко не все, где можно увидеть главу безбожников среди высших партийных лидеров. Существует достаточно большое количество кадров самых торжественных эпизодов с участием советского партийного руководства. И на многих из них присутствует глава безбожников. То он идет рядом со Сталиным или Калининым, то несет гроб очередного партийного лидера, то кадр выхватывает его в президиуме или на трибуне очередного съезда. Фотосвидетельств слишком много, чтобы счесть его близость к Сталину как раз правилом, но никак не стечением случайных обстоятельств. И это позволяет сделать некоторые выводы. На вопрос по какой причине Ярославский оказывается так часто рядом с советским лидером, видимо следует ответить так, что это было несомненное покровительство Союза воинствующих безбожников со стороны лично Сталина и всего партийного руководства. В те годы это было общеизвестным. Такое покровительство редко декларировалось во всеуслышание, однако оно очевидно проявлялось в жизни страны. Одновременно налицо было и некое единодушие Сталина и Ярославского с очевидным разделением ролей. И близость по духу здесь была даже сильнее буквы законов. Дух Сталина и Ярославского один и тот же. Он сближает и объединяет их. Пусть так называемые «православные сталинисты», носящие портреты советского вождя-богоборца, помнят, чей образ они несут незримо рядом со своими сталинскими портретами. Может хотя бы это понимание остановит их на гибельном пути.

Образ главы Союза воинствующих безбожников на трибуне мавзолея позволяет лучше понять и еще одну чрезвычайно важную проблему для нашей страны. Проблему, имеющую духовные корни, но важное историческое звучание. И понимания этой проблемы у нас в обществе пока еще нет. Несмотря на жесточайшие гонения против веры, большинство населения СССР в те годы продолжало оставаться верующими. Верующими были и большинство военнослужащих вооруженных сил Советского Союза. Можно себе представить какой вывод могли делать они, каждый раз видя главного безбожника страны, стоящего рядом с верховным главнокомандующим. На политзанятиях и со страниц изданий безбожников каждый солдат слышит поток оскорблений в адрес религии. На окраинах сел и деревень каждый солдат видит разрушенные или опустошенные храмы. А здесь, на трибуне, главный безбожник, стоящий рядом со Сталиным. А внизу они, чеканящие свой шаг по Красной площади с равнением на главнокомандующего и заодно на председателя безбожников. Словно сам дьявол, призывающий к повиновению, и облекающий это в оболочку защиты Родины и верности присяге. Это противоречие просто не могло не разрушить устои воинской дисциплины и стремление защищать свою Родину. И это острое противоречие никак не могло исчезнуть в жарком июньском воздухе 1941 года. В этом и состояла одна из главных причин, почему летом первого года войны огромные массы наших солдат и офицеров сдавались в плен, почему тысячи танков и артиллерийских орудий бросались без единого выстрела по врагу, почему так много солдат и офицеров добровольно шли под иностранные знамена. Вот почему потери на войне были такими страшными. И это еще предстоит понять нашему обществу. Между гонителем и гонимыми, между палачом и жертвами, между антихристом и Христом нашему народу еще предстоит сделать правильный выбор. Да вразумит Господь нас на этом пути.

Примечания


  1. Российский государственный архив кинофотодокументов (РГАКФД), А-9503-в чб.

  2. РГАКФД. А-9502-в чб.

  3. Там же,. В-55 чб.

  4. Там же, В-225 чб

  5. Там же, А-583-чб

  6. Там же, В-107 чб

  7. Там же, А-3089-а чб

  8. Там же, А-2424-а-чб

  9. Там же, А-528-чб

  10. Там же, А-258-чб

  11. Там же, А-705-чб

  12. Там же, А-8012 чб

  13. Там же, А-9591 чб

  14. Там же, А-218-а-чб

  15. Там же, А-814-чб

  16. Там же, А-177-чб

  17. Там же, В-182-чб

  18. Там же, А-37-чб

  19. Там же, В-1406 чб

  20. Там же, А-8289-чб

  21. Там же А-7063-чб

  22. Там же, А-4818-г-чб

  23. Там же, А-4823-чб

  24. Там же, 3-5622-чб

  25. Там же, В-39-чб.

Thursday, February 25th, 2016
12:58 am
Многие смущаются только что вышедшим расследованием агентства Росбизнесконсалтинг "На что живет Церковь?" о финансах Московского Патриархата. Следует признать, что расследование сделано профессионально и, увы, "на злобу дня" и в прямом, и в переносном смысле. Важно отметить, что в наше время каждый человек может получить данные о годовом балансе любого учреждения Московского Патриархата. Это является совешенно законным делом, а запросов бухгалтерских балансов различных компаний в России делается в день много тысяч. На этом основаны все проверки кредитоспособности учреждений и граждан для выдачи кредитов. Остановить поток таких вполне законных запросов просто невозможно. Иначе пострадает весь кредитный рынок. И этот механизм стал невольным инструментом гласности в церковных финансах. Некоторое время назад я сам легко получил данные официального баланса Финансово-хозяйственного управления РПЦ МП з 2014 и 2013 годы, баланса Санкт-Петербургской митрополии, а также основных митрополий РПЦ и основных коммерческих учреждений под контролем РПЦ МП. Эти основные коммерческие учреждения как, например, банк "Пересвет", были упомянуты в исследовании РБК. Каждый человек сегодня может легко увидеть сколько, например, средств было собрано в 2014 году в любой епархии с приходов и сколько было потрачено на зарплату епархиальных работников или на закупку основных средств. Подобные цифры для Санкт-Петербургской митрополии, для Финансово-Хозяйственного управления МП и некоторых других митрополий мне хорошо известны, однако я считаю неполезным это оглашать. По официальным балансам Финансово-хозяйственного управления Московского патриархата легко можно увидеть также объем внеоборотных активов, заложенных в ценные бумаги и динамику роста данных активов за разные годы. Однако я предпочитаю не оглашать данную информацию и не советую никому ее бездумно тиражировать, хотя я понимаю, что она уже стала фактически открытой для специалистов и может со дня на день стать открытой для всех вообще. Важно также отметить корректность изложения агентства РБК в отношении банка "Пересвет" и все возрастающих по объему вложений Финхозуправления МП в его биржевые облигации для докапитализации банка. А ведь именно этой программой своего рода "количественного смягчения" и объясняется все более масштабное взимание церковных налогов с епархий. В настоящее время это скорее вынужденная мера. Но говорить об этом -- это тоже смущать ближних своих. Исследование РБК -- это еще один повод утвердиться в правильности призыва не надеяться на князей и на сынов человеческих и думать больше о едином на потребе.
Sunday, February 14th, 2016
12:27 am
Главная причина неожиданной встречи Римского папы и Святейшего патриарха - это попытка остановить миротворческими действиями готовящуюся военную операцию турецкой армии в Сирии против войск Асада в то время, когда сама армия Асада в настоящее время ведет в Сирии наступление против войск умеренной оппозиции. Сведения о мобилизационных мероприятиях турецкой армии были получены уже после завершения архиерейского собора в Москве. Именно поэтому на соборе ничего не было сказано о встрече. Но так-как подготовка военной операции турецкой армией разворачивалась очень быстро, для предотвращения возможного наступления было принято внезапное решение использовать миротворческе возможности и самой встречи, и Римского папы. В случае начала наступления турецкой армии она с большой вероятностью может столкнуться с российскими военными частями в Сирии. При этом турецкая армия будет иметь большое численное превосходство над российскими частями в Сирии и значительное техническое превосходство над армией Асада. Встреча папы и патриарха предназначена для того, чтобы предотвратить такой опасный исход. Но прямо заявить об этом не представляется возможным. Поэтому несмотря на тяжелую политическую атмосферу вокруг встреча должна считаться миротворческой. И этот факт не зависит от правильности или неправильности действий разных стран или возможного политического влияния на церковь. Дальнейшего усиления войны в Сирии надо избежать.
Saturday, February 13th, 2016
1:29 am
Весьма вероятно, что встреча Римского папы и Святейшего патриарха была организована при значительной инициативе российской власти. Ведь на недавно завершившемся архиерейском соборе в Москве не было ничего сообщено о предстоящей встрече. Не упоминалось даже о возможности такой встречи. Хотя на всех архиерейских соборах патриарх делает отчетный доклад, поскольку он подотчетен собору. Скорее всего решение о встрече было принято сразу после окончания собора. Однако в любом случае две крупнейшие церкви христианского мира должны были вместе выразить озабоченность своих верующих.

В совместном заявлении папы и патриарха три параграфа уделено Украине. И конечно же в них мы слышим именно те слова, за которые в России многим сторонникам мира среди православных христиан пришлось претерпеть непонимание ближних и притеснения.


  1. Надеемся, что наша встреча внесет вклад в примирение там, где существуют трения между греко-католиками и православными. Сегодня очевидно, что метод «униатизма» прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путем ее отрыва от своей Церкви, не является путем к восстановлению единства. В то же время, церковные общины, которые появились в результате исторических обстоятельств, имеют право существовать и предпринимать все необходимое для удовлетворения духовных нужд своих верных, стремясь к миру с соседями. Православные и греко-католики нуждаются в примирении и нахождении взаимоприемлемых форм сосуществования.


  1. Мы скорбим о противостоянии на Украине, унесшем уже множество жизней, причинившем бесчисленные страдания мирным жителям, ввергнувшем общество в глубокий экономический и гуманитарный кризис. Призываем все стороны конфликта к благоразумию, общественной солидарности и деятельному миротворчеству. Призываем наши Церкви на Украине трудиться для достижения общественного согласия, воздерживаться от участия в противоборстве и не поддерживать дальнейшее развитие конфликта.


  1. Выражаем надежду на то, что раскол среди православных верующих Украины будет преодолен на основе существующих канонических норм, что все православные христиане Украины будут жить в мире и согласии, а католические общины страны будут этому способствовать, чтобы наше христианское братство было еще более очевидно.

Thursday, February 4th, 2016
12:47 am
Об Архиерейском Соборе в Москве.
По завершении Архиерейского Собора в Москве можно с облегчением сказать, что Церковь однозначно высказала на нем свою миротворческую позицию. Может быть кто-то в России и на Украине ждал большего. Но в условиях, когда за призыв к миру у нас подвергали притеснениям, и эти слова имеют ценность. Много смут было перед Собором вокруг Церкви, много того, что приносило грусть. Есть в нашей жизни и некоторые неразрешенные пока проблемы и мы будем знать время, место и меру разговора о них. Но несмотря на все это, слова о необходимости примирения на Украине звучали на Соборе все время. Нигде в соборных деяниях или выступлениях мы не слышим упоминаний о какой-то нашей войне против Запада или наоборот о войне Запада против нас. Нигде не говорится о какой-то войне против фашизма. Напротив, мы слышим о необходимости прекращения войны братоубийственной. Именно таким словом война и оценена. Это слово очень многим не нравится, но надо иметь силу его произносить. Тем более с той кафедры, против которой открыто возражать не будут. Про место военных действий сказано Собором, что это Юго-Восток Украины. Именно так и сказано. Самое время нашим православным националистам и сторонникам войны увидеть в этих соборных словах признание территориальной целостности братской нам страны. Все-таки братской, несмотря на всю нашу здешнюю ненависть, несмотря на лязг нашего оружия, боевые отряды, танковые колонны и тысячи тонн боеприпасов через границу. За это мы уже начали отвечать перед Богом экономическими бедствиями и ответим еще намного больше.

Выступление митрополита Онуфрия примечательно. Очевидно, что он говорил, стремясь насколько можно нести слово мира и погасить взаимные страсти. Кое чего он не может сказать одной стороне, другое не может сказать стороне противной. Многие может быть ждали от него большего. Я же не вправе. Ведь и в сказанном достаточно того, чтобы сторонники мира среди православных христиан в России, почувствовали дуновение этого мира. Нигде в своей речи митрополит Онуфрий не осудил Евромайдан. Осудил только взаимную озлобленность противоборствующих сторон, столкновения и насилие. Поблагодарил тех монахов, кто пытался разделить бойцов революции с Беркутом. Важны слова митрополита, что 24 февраля 2014 года Синод УПЦ выступил с воззванием «не поддаваться на провокации и ни в коем случае не поддерживать лозунгов, направленных против территориальной целостности Украины». А ведь именно этому был посвящен весь напор телевизионной пропаганды у нас в России. Митрополит добавляет: "Священный Синод заявил, что мы должны сохранить единое Украинское государство и не допустить его разделения." Это выступление Синода УПЦ прозвучало за три дня до ввода российских войск в Крым.

О Крыме митрополит не говорит ни слова и даже нигде не упоминает его. Не упоминается Крым и в соборных деяниях, но именно на него намекает митрополит дальше. "Уже буквально через несколько дней стало ясно, что нам предстоит пережить еще немало суровых испытаний. Осознавая всю серьезность сложившейся ситуации, 1 марта 2014 г. мы обратились к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу с просьбой «сделать все возможное, чтобы не допустить кровопролития на территории Украины» и «возвысить свой голос о сохранении целостности территории Украинского государства»." Все правильно. Как жаль, что никто не послушал тогда голос собора украинских иерархов... Почти вся Россия тогда был в опьянении. А тех, кто призывал одуматься, тех гнали.

Митрополит Онуфрий высказывает ту же мысль и дальше: "В этой сложной ситуации Украинская Православная Церковь заняла последовательную миротворческую позицию. Мы постоянно призывали и призываем враждующие стороны искать пути к примирению. В своем обращении к пастве от 19 июня 2014 г. Священный Синод Украинской Православной Церкви подчеркнул, что наши прихожане «живут на Востоке и на Западе, на Севере и на Юге Украины. Мы не делим нашу паству ни по политическим, ни по национальным, ни по социальным признакам. Все мы едины во Христе». Синод призвал народ Украины не разрывать нашу Родину, примириться друг с другом и сохранить для потомков единую Украину." И еще раз далее: "За минувшие два года мы неоднократно направляли президенту Украины, премьер-министру и главе Верховной Рады официальные обращения, в которых засвидетельствовали свою поддержку независимости и территориальной целостности Украины. В ситуации продолжающегося военного противостояния на востоке Украины мы особо подчеркиваем, что всегда стоим на стороне мира и поддерживаем все мирные инициативы украинских властей."

Интересно, что митрополит не опасается упомянуть с трибуны и то, что Украинская Православная Церковь оказывала гуманитарную помощь военнослужащим Вооруженных сил Украины.


О церковном соборе в Москве можно было бы говорить еще, однако мне это запрещено. Я должен хранить молчание под угрозой запрещения в священнослужении. И все вышесказанные слова мои, тоже запретные. Возвратимся к труду и молчанию. Мир всегда достигается трудом, жертвой и смирением.



Доклад Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия на Архиерейском Соборе в Москве
http://sobor.patriarchia.ru/db/text/4366242.html
Sunday, December 27th, 2015
1:06 am
Пока идут скандалы я мирно и молчаливо нахожусь на исправлении
Мне задают вопросы не изменилось ли мое положение. Нет. Не изменилось. Как я был отправлен в монастырь на исправление 20 мая 2014 года за выступления против войны с Украиной, так все и продолжается. Как лишен был полтора года назад церковной зарплаты, так и лишен. Как запрещено мне общаться с журналистами, так это и продолжается. При этом я все более рад своему наказанию. Считаю его все более полезным, своевременным, но даже еще недостаточным. Все сильнее хочется еще более продолжительного наказания. Или еще более сильного наказания. В будущем я буду жалеть, что за призыв к миру с Украиной я не претерпел еще больше. Уже сейчас время все больше похоже на такое, когда хочется без сомнения скорее быть в поношении, но никак не в славе. И ни малейшего желания как-то отвечать тем, кто думает, что приносит мне боль, но этим приносит пользу. И никакого желания беседовать с журналистами после протоиерея Всеволода Чаплина и дьякона Андрея Кураева. Наоборот хочется погрузиться в долгое, продолжительное молчание. И в активную мирскую работу, никак не мешающую спасению души, в воспитание детей. Ведь работать нам всем придется больше, тяжелее, продолжительнее. Всем придется. С каждым месяцем все больше. А получать за это все меньше. Это уже неизбежно. И так и должно быть, если мы не хотим оказаться совершенно безработными, брошенными и бедствующими. Пришло время всем нам работать много руками и головой, но со спокойным и мирным сердцем. И это касается всех. Пришло время, когда прежние предостережения сбываются все больше и все трагичнее. Говорить теперь уже совершенно излишне. Все уже было сказано. Сказано многократно. Нельзя было пропагандировать вражду против Украины, ее народа, ее языка, ее культуры. Нельзя было нарушать заповеди Божии, писоединяя к себе чужое. Нельзя было соглашаться с танковыми колоннами в украинских степях. Нельзя было одобрять демоническую милитаристскую пропаганду с экранов телевизоров. Теперь пришло наказание. Жаль, что вы тогда не поддержали немногих православных христиан, выступивших против этой братоубийственной войны. Жаль. Теперь мы все вместе и поровну разделим плоды этой войны. Горечь этих плодов уже чувствуется всеми. И горечи будет все больше. И мы будем вместе с вами вкушать эти горькие плоды по-братски. Без различия. Главное теперь -- не дать ненависти бросить нас в объятия гражданской войны или церковной войны. Или и той, и другой вместе. Постоянные скандалы церковные и политические -- это теперь наша судьба. Они будут еще усиливаться. Но надо в них хранить мир и покой. Надо не переставать любить ближнего своего. И не участвовать в этих скандалах. Не сеять вражду и ненависть. А в ближайшие дни блюсти пост, готовиться к Рождеству Христову. Когда-то я надеялся, что могу убедить православных христиан человеческими доводами в опасности войны на Украине, в опасности сталинизма, нашего империализма, нашей ненависти. Ведь священник для убеждения человека в опасности греха может и должен использовать не только духовные рассуждения, но и научные, и житейские. Хоть метематика, хоть экономика и история может использоваться для убеждения ближнего оставить грех. Но часто случается, что все наши человеческие доводы дают мало плодов, зато Господь все исправляет постепенно удивительными способами. Именно сейчас такой случай. Все, происходящее с нами сейчас -- это наше исправление. Наше общее. А у меня продолжается и мое собственное монастырское исправление. Беспрекословно с 20 мая 2014 года каждые субботу и воскресенье без всяких перерывов или болезней я провожу в монастыре на службах, а по будням также без всяких перерывов работаю на мирской работе, чтобы содержать свою семью из 5-ти детей. Готов еще очень долго так жить. Раньше было время, когда надо было возвышать свой голос против войны с Украиной. Надо было говорить несмотря ни на какие препятствия. Даже, и это по церковным правилам исключительный случай, порой вопреки прямым запретам руководства, когда речь идет о войне, крови, убийствах. И когда эти запреты вынужденые. Сейчас уже не тот случай. Сейчас время благоговейного молчания. Время исправления.
Wednesday, November 11th, 2015
2:34 pm
Мы близки к признанию Екатеринбургских останков святыми мощами
Повторная экспертиза Следственного комитета подтвердила генетическое сходство Екатеринбургских останков с Романовыми. Это еще один шаг к признанию их святыми мощами. Пока позиция священноначалия и Российского Императорского дома остается выжидающей, однако если подтвердится генетическое сходство с останками Императора Александра III, то велика вероятность того, что Екатеринбургские останки будут признаны святыми мощами Священным Синодом. По этому поводу в прошлом уже были неофициальные консультации между священноначалием РПЦ МП, священноначалием РПЦЗ и Российским Императорским домом. При этом у священноначалия обеих частей Русской Церкви уже сложилось примерно одинаковое отношение к этому вопросу. В прошлом высказывались предположения о возможном использовании для генетических исследований частиц мощей, хранящихся в Брюсселе. Сличение этих частиц, оставшихся от следствия 1918 года, с Екатеринбургскими останками, могли бы дать ответ о подлинности. И священноначалие РПЦЗ не было против такого сличения. Однако в переписке со мной Соловьев указал на то, что частицы брюссельских мощей по описаниям слишком малы, перемешаны и непредсказуемы, что делает их трудными для экспертизы. По этой причине было принято решение о сличении с останками Императора Александра III.

В 1998 году я был среди тех, кто высказывался против признания подлинности. Теперь под напором многочисленных убедительных результатов экспертиз мое мнение меняется. Будем ожидать генетической экспертизы останков Императора - Миротворца.
Monday, October 26th, 2015
10:43 pm
Настоящая цена Великой Отечественной войны
В "Демографическом обозрении" опубликована моя статья "Настоящая цена войны". Эта статья в ведущем российском научном демографическом журнале, даст Бог, станет еще одним шагом на пути научного признания того, что потери вооруженных сил СССР во время Великой Отечественной войны составляли не 8,67 млн., как об этом до сих пор заявлялось официально, но значительно больше, поскольку количество погибших и преждевременно умерших мужчин военных призывных возрастов за время войны составило около 16,5 млн.

Ранее Институт Демографии уже публиковал сокращенную версию моего исследования "Подробно о потерях Великой Отечественной" http://www.demoscope.ru/weekly/2013/0559/tema01.php В этом исследовании были детально изложены закономерности потерь населения СССР по возрастам, полам и регионам на основе данных переписей населения СССР и окружающих стран. Результаты этого исследования на момент публикации казались дерзким вызовом официальной цифре в 8,67 млн. погибших военнослужащих. Однако постепенно научная истина проступает через наносную пыль пропаганды и политики.
Очень важно, что в недавно вышедшем официальном сборнике Госкомстата России (Великая Отечественная война. Юбилейный статистический сборник (2015). М.: Госкомстат.) приведены такие данные послевоенного учета населения нашей страны, которые позволяют увидеть огромные потери в первую очередь именно мужского населения. Конечно же данные последнего официального сборника Госкомстата находятся в согласии с нашими более ранними расчетами.

Нынешняя статья ("Настоящая цена войны") является рецензией на книгу Литвиненко "Цена войны". Статья в "Демографическом обозрении" перепечатана на сайте "Белое Дело"

http://www.beloedelo.ru/researches/article/?577
Wednesday, October 7th, 2015
1:43 am
Союз воинствующих безбожников (часть V)

Союз воинствующих безбожников (часть V)

http://www.beloedelo.ru/researches/article/?561

Часть V

(см. также: часть I, часть II, часть III, часть IV)

Великая Отечественная война и закат Союза воинствующих безбожников

Интересным представляются изменения, произошедшие в деятельности Союза воинствующих безбожников и его лидера Ярославского после начала Великой Отечественной войны. Всем известно, что СВБ приостановил свою деятельность с первых дней войны. Но причины этого нередко описываются с ошибками. Как мы уже видели, почти все финансирование работы организации шло из государственного или республиканских и областных бюджетов. Поэтому загадка прекращения активной антирелигиозной агитации с началом войны предельно проста. Она никак не связана ни с какими специальными идеологическими решениями власти или Сталина лично. Еще нелепее звучит предположение о каком-то покаянии Сталина. Ничего подобного. Причина прекращения антирелигиозной агитации состоит в том, что с 22 июня 1941 года государство уже не могло тратить такие огромные средства на пропаганду безбожия. Как только прекратилось финансирование, так сразу в тот же день прекратилась и антирелигиозная агитация. И деньги, и типографские мощности, и бумага, и труд самих рядовых безбожников и функционеров среднего звена переключились на оборонные цели. И это было разумно. Но не следует утверждать, что прекращение антирелигиозной агитации объяснялось исключительно прекращением финансирования. Кроме него произошла и огромная психологическая переоценка, но не в сторону примирения с религией, а в сторону признания этого вопроса несвоевременным и ненужным в тяжелое военное время. Об антирелигиозной агитации просто забыли мгновенно и повсеместно. Кроме того многие были мобилизованы. А оставшиеся так сказать воевали в тылу на идеологическом фронте.

Для понимания особенностей военной перестройки безбожников следует уяснить еще один важный идеологический и пропагандистский аспект. До войны иногда в статьях безбожников проскакивали заявления и невзначай закладывалось в читателей убеждение, что враги Советского государства обязательно религиозны, в то время как все друзья и единомышленники обязательно атеисты. Нельзя сказать, что это было четкой политикой. Все-таки даже в журналах «Безбожник» и «Антирелигиозник» не додумывались до того, чтобы представить противостояние СССР и всего остального мира, как четкое противостояние атеизма и религии. На это лишь осторожно намекалось. Так было лишь потенциально, в будущем, но не в действительности, так предполагалось в идеологии, но не в жизни.

Все-таки даже руководители пропаганды безбожия понимали, что значительная часть рядового состава Красной армии — люди религиозные. Сразу записывать их в стан тайных врагов считалось неразумным. Поэтому фронт антирелигиозной войны считался проходившим не по границам СССР, а по сердцам и умам людей. На самом деле так и было в действительности. Поэтому безбожники даже до войны старались не представлять предполагаемую будущую войну в простом топорном виде «фашисты-христиане против советских атеистов». Тем более после начала войны эта топорная схема не применялась никогда, даже в самые первые дни. Более того, подчеркивать атеизм стало даже опасным. Стало даже несвоевременным применять словосочетание «фашистский крест» (до войны это выражение широко применялось) из опасения неудобной ассоциации с христианским крестом. Ведь такая ассоциация могла оттолкнуть или смутить, как земляков-христиан, так и союзников. Поэтому стала безболезненно применяться фраза «фашистская свастика». Однако после войны словосочетание «фашистский крест» снова было взято на вооружение.

Стремительность переориентации СВБ на оборонные цели лучше всего характеризуется таким примером. Уже 23 июня 1941 года в издательстве «Правда» в Москве была подписана к печати брошюра карманного формата за авторством Ярославского под названием «Великая Отечественная война советского народа». Чуть больше суток прошло с выступления по радио Молотова с извещением о начале войны (12 часов дня 22 июня), а текст брошюры Ярославского был уже написан с упоминанием речи Молотова, прошел корректуру и подписан к печати. В брошюре Ярославского нет уже ни единого слова о религии и безбожии. Все мысли только о самой войне и необходимости объединения всего народа «под знаменем Ленина — Сталина» для защиты «завоеваний революции». Еще накануне Ярославский должен был обрабатывать огромный материал воинственно-атеистического характера, готовить миллионные тиражи безбожной литературы, руководить огромной сетью областных организаций воинствующих безбожников, их музеев и лекториев. И вдруг водночасье все это становилось уже неважным и несвоевременным. Об этом уже не стоит и упоминать. И этот стиль будет сопутствовать Ярославскому до самой его смерти 4 декабря 1943 года. В первый день войны 22 июня 1941 года Ярославский просто не мог успеть получить никаких инструкций, все произошло самой собой. Подобным образом поступил 22 июня и его противник митрополит Сергий (Страгородский). Узнав о начале войны, он написал известное обращение, конечно же, не ожидая и не получая разрешений или инструкций сверху. Для предвоенного времени такое поведение было совершенно нехарактерным явлением. За такое обычно лишались свободы и даже жизни. Но день 22 июня полностью изменил психологию всех.

В нашей как светской, так и церковной истории принято подчеркивать тот факт, что в речи по радио 3 июля 1941 года Сталин вспомнил Александра Невского, Дмитрия Донского и Суворова. Стало уже привычным делать выводы о том, что произошло якобы сильное изменение коммунистической идеологии, что тем самым якобы были забыты принципы марксизма-ленинизма и взята на вооружение патриотическая идеология. Появились даже радикальные гипотезы, что Сталин якобы взял эти сравнения из обращения митр. Сергия (Страгородского) от 22 июня 1941 года. Ведь митрополит Сергий раньше Сталина упомянул этих прославленных воинов России, как воодушевляющее начало. Но на самом деле никакого подобного сталинского заимствования из митр. Сергия не было и быть не могло. Не было и никакого изменения идеологии с революционной на патриотическую. И доказательством этого является как раз упомянутая статья главного безбожника страны Советов Емельяна Ярославского, написанная также 22 июня и подписанная в печать 23 июня.

В ней также упоминается Александр Невский, победа на Чудском озере и обобщенно другие примеры героизма русского народа в истории. Митрополит Сергий и антирелигиозник Ярославский уж точно не сговаривались в день 22 июня, когда оба писали свои обращения, но оба призывали Александра Невского. И Сталин не позаимствовал этот образ ни от митр. Сергия, ни от главного безбожника Ярославского. При этом в выступлении главного безбожника страны также не было никакого отклонения от генеральной линии партии. Никакого отхода от революционной идеологии. Ярославский приводит цитату Карла Маркса, симпатии которого были однозначно на стороне русских в битве на Чудском озере. Глава безбожников призывает и признает патриотизм в качестве мобилизационной силы трудового народа. В другой своей работе, посвященной взгляду Карла Маркса на историю России, Ярославский по-своему убедительно показывает, что с точки зрения самого строгого марксизма-ленинизма победы Александра Невского, Дмитрия Донского, Минина и Пожарского, Петра Первого и даже Кутузова являлись прогрессивными и служившими делу трудового народа в то время, как их противники несли явное реакционное начало. И такой подход был полностью основан на цитатах Маркса и Энгельса. Для основоположников марксизма это было несомненно. Даже Троцкий, верный классическому марксизму, так считал.

Для последователей ленинизма и воинствующих безбожников излом, когда армия старой Российской Империи из несущей прогрессивные победы с их точки зрения, превратилась во враждебную и реакционную силу, наступил после 1812 года и перед 1825 годом. До того Суворов и Кутузов — положительные герои и борцы против европейского империализма. После этого все русские военначальники уже подавались, как враги и душители революции.

Во время войны председатель СВБ работал руководителем пропагандистской группы ЦК. Он выступал не только по радио и в «Правде», но и в областных центрах и республиках СССР с призывами мобилизовать все силы на войну. Например, именно он был руководителем делегации ЦК партии в Донбасс в сентябре 1941 года, когда необходима была срочная эвакуация промышленности во время отступления. Для многострадального Донбасса Ярославский в те дни стал своего рода демоном-вестником поражения. А эвакуация была провалена. Интересно, что освобождение значительной части территории Донбасса, на которой сейчас ведется братоубийственная война, произошло как раз в дни встречи Сталина с тремя митрополитами 3 сентября 1943 года. Газетные сообщения о встрече в Кремле соседствуют с сообщениями об освобождении населенных пунктов Донбасса, известных из новостей 2014-2015 годов. Только война уже сейчас не с фашистами, а с братским народом.

Со времени начала войны и до своей смерти Ярославский написал достаточно много агитационных брошюр, статей и текстов выступления по радио. Например, он выступал по радио 7 ноября 1941 года. Видимо им были сказаны по радио в этот день слова, что гитлеризм на Западе «угрожает самому существованию христианства»1. Эти удивительные в устах безбожника слова были услышаны союзниками на Западе, повторены в нескольких крупных газетах и вызвали первые надежды на возможное изменение политики советской власти в отношении религии. Свидетельства западных союзников не сохранили уточнения кем именно в день 7 ноября 1941 года по советскому радио были сказаны такие слова, но факт того, что в тот день Ярославский выступал (в его воспоминаниях есть слова о выступлении в этот день), позволяют сделать такое предположение. Если это так, то, так сказанные слова были первым случаем, когда христианство было упомянуто им в положительном смысле. В нескольких его последующих статьях и брошюрах периода начала войны о религии нет ни слова. Опять главный безбожник просто обходит этот вопрос стороной, как неважный, ненужный и малозначащий.

В пропагандистских брошюрах «Наши силы растут и крепнут» (подписано в печать 06.04.1942), «К 25-й годовщине Великой Октябрьской Социалистической революции» (октябрь 1942 г.), «Советы агитаторам» (подписано в печать 31.12.1942) Ярославский опять не касается религии. Лишь в последней брошюре есть малозначущее краткое упоминание о том, что в Германии придумана и вводится в обиход специальная арийская молитва о победе фашистов. С одной стороны это упоминание можно оценить, как антирелигиозное. С другой стороны Ярославский возможно уже использует этот пример, для того, чтобы фашисты воспринимались бы скорее не как христиане, а как националисты-язычники. Ведь безбожникам все равно с кем бороться, с язычниками или с христианами, зато христианам можно пытаться внушить, что он борется только с фашистами-язычниками. И, надо сказать, что в то время это был основной лейтмотив пропаганды Великобритании и США. Эти страны пытались показать себя, как защитников христианской культуры против языческого нацизма. Однако на основании одного предложения в брошюре главного безбожника нельзя строить четких выводов.

Особенно интересна в этой связи еще одна пропагандистская брошюра, подписанная в печать в апреле 1943 г. Она называется «Некоторые вопросы современного международного положения». Она представляет собой доклад главного безбожника на совещании лекторов обкомов ВКП(б). В этом докладе первый раз печатно, хотя и кратко, в его устах прозвучало положительное упоминание о христианских церквях. До этого в течение двух десятилетий в многомиллионных тиражах христианство и вообще религия подавались, как исключительное зло, вред, реакция. Двадцать лет из его уст шел концентрированный поток шельмования. Здесь же в докладе появился первый скупой абзац: «Восхищаясь борьбой Красной армии против гитлеровских орд, немало представителей не только православной, но также протестантской и католической церкви резко осуждают разбойничью практику фашистских завоевателей, выступают в защиту СССР и рассматривают Красную армию, как освободительную армию, а победу советского народа в нынешней войне, как победу справедливости».3

Самая последняя в жизни брошюра Емельяна Ярославского была подписана в печать 15 ноября 1943 г. Это было агитационное издание «Три военные октябрьские годовщины» (изд-во «Правда»). В нем также нет никакого упоминания о религии. И это при том, что совсем недавно, в сентябре 1943 года под давлением союзников Сталин дал позволение созвать Архиерейский Собор, избрать патиарха и дать относительную и малую свободу РПЦ МП. Однако я бы не стал делать из этого такой вывод, что Ярославский намеренно замолчал этот факт или это была какая-то продуманная политика. Конечно же нет. Просто как и раньше религиозный вопрос для него и всех безбожников казался совершенно третьестепенным и незаслуживающим внимания.

Последняя статья главного безбожника в «Правде» вышла 2 декабря. Она называлась «Советская интеллигенция в Великой Отечестввенной войне». А 4 декабря 1943 года Ярославский умер. Важно подчеркнуть, что это произошло уже после выборов патриарха Сергия в Москве и приостановки гонений на религию. Интересен и акцент, с которым подавалась смерть Ярославского в советских газетах. 7 декабря 1943 года основные центральные газеты СССР вышли с траурным сообщением в черной рамке на первой странице. Сообщение гласило:

«От Центрального Комитета Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков) и Совета Народных Комиссаров Союза ССР.

Центральный Комитет Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков) и Совет Народных Комиссаров Союза ССР с глубоким прискорбием извещают партию и всех трудящихся, что 4 декабря в 4 часа 32 минуты в Москве после продолжительной болезни скончался старейший деятель большевистской партии, пламенный пропагандист идей партии, самоотверженный борец за дело трудящихся, член ЦК ВКП(б), депутат Верховного Совета Союза ССР тов. Емельян Ярославский. Смерть тов. Ярославского, отдавшего всю славную жизнь и все свои силы на благо народа является большой утратой для партии и трудящихся Советского Союза.

Центральный Комитет Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков). Совет Народных Комиссаров Союза ССР».4

Даже из этого скупого некролога можно сделать несколько выводов. Следует понимать, что и ЦК ВКП(б), и СНК СССР возглавлял тов. Сталин. Таким образом именно от лица Сталина Ярославский был назван «пламенным пропагандистом идей партии» и отдавшим «всю славную жизнь и все свои силы на благо народа» уже после выборов патр. Сергия в Москве в сентябре 1943 года. С другой стороны он не был в некрологе обозначен, как председатель СВБ, хотя он продолжал числиться таковым.

Глава безбожников был похоронен в Кремлевской стене. Символично и место его захоронения. Место захоронения его праха сейчас — рядом с могилами Сталина и Калинина. Если точно описывать расположение могил у Кремлевской стены, то на интересующем нас участке Сталин и Калинин захоронены рядом со стеной в настоящих могилах на некотором расстоянии друг от друга, а за ними в самой стене захоронены урны с прахом Потемкина (замнаркома иностранных дел и главный помощник Молотова при подписании советско-германского пакта 1939 года), Щербакова, Шапошникова, Николаевой и Ярославского. Почему он был похоронен у Кремлевской стены рядом с маршалами, народными комиссарами и другими высшими руководителями партии и правительства? Кроме поста Председателя безбожников трудно найти причину почему он был этого удостоен. Несомненно, что решение о захоронении Ярославского в Кремлевской стене принял сам Сталин в декабре 1943 года. А в 1961 году Ярославский удостоился того, что рядом с ним в могилу лег вынесенный из мавзолея Сталин.

Закрытие Союза воинствующих безбожников и новое рождение

Тесную связь СВБ с советским руководством и Сталиным показывает и последний момент жизни организации безбожников. Обычно общественная организация упраздняется по решению ее полномочного органа. Здесь же все произошло по решению самого советского вождя. При этом с моментом упразднения СВБ связано еще одно заблуждение, чрезвычайно распространенное в современных публикациях. Оно заключается в том, что этот союз считается якобы упраздненным после начала войны. На самом деле это ошибка. Союз продолжал свою деятельность, хотя и замершую, до 1947 года, когда его задачи были переданы будущему Всесоюзному обществу «Знание».

29 апреля 1947 года, когда окончательно прекратились открытия церквей на территории СССР, когда началась «холодная война» и Советский Союз уже не нуждался в создании для Запада пропагандистской картинки «свободы религии», Советом Министров СССР было учреждено Всесоюзное общество по распространению политических и научных знаний. Позже оно было переименовано во Всесоюзное общество «Знание». Подписал постановление лично председатель Совета Министров СССР И. В. Сталин. Особо важен последний пункт постановления Совмина, под которым стоит подпись самого советского вождя. Этот пункт гласит:

«10. В связи с тем, что функции Союза воинствующих безбожников по распространению научных и материалистических знаний передаются Всесоюзному обществу по распространению политических и научных знаний, прекратить дальнейшее существование Союза воинствующих безбожников, Передать все материальные средства Центрального Совета Союза воинствующих безбожников Всесоюзному обществу по распространению политических и научных знаний».5

Сразу под 10-м пунктом постановления Совмина стоит собственноручная подпись Сталина. Здесь мы опять видим, что глава Советского государства ясно высказал свое отношение к пропаганде атеизма, лично постановив передать функции Союза воинствующих безбожников новоучрежденному обществу. Мы не видим никаких указаний на изменение функций и задач Союза воинствующих безбожников. Все осталось прежним. Антирелигиозная борьба со дня этого постановления Сталина просто приняла более респектабельное и научное обличье. В наше время это общество состоит из достойных людей с достойными целями, но как мы видим, в те годы оно стало рупором антирелигиозной борьбы. Этим постановлением антирелигиозной борьбе в СССР были приданы новые силы. Но это произошло уже позже и потому выходит за рамки данного исследования. Нам же следует указать, что организация-правопреемник воинствующих безбожников приняла на свой баланс всю огромную сеть атеистических музеев, издательств, образовательных программ, лекторов и пропагандистов. Война против религии продолжилась. Она будет длиться еще 40 лет до самого праздника 1000-летия Крещения Руси.

Примечания


  1. Савченко Н., свящ. Внешнеполитический контекст Архиерейского собора 1943 года и выборов патриарха Сергия //http://beloedelo.ru/researches/article/?161

  2. Ярославский Е. М. Советы агитаторам. Махачкала: Даггосиздат, 1942. С. 8.

  3. Ярославский Е. М. Некоторые вопросы современного международного положения. М., 1943. С. 6.

  4. Правда. 7 декабря 1943. С. 1.

  5. Буклет «К 60-летию общества «Знание».

Sunday, October 4th, 2015
8:44 pm
Мы все потеряем что-то на этой безумной войне

Cтанем ли мы участниками религиозной войны в Сирии?




http://www.beloedelo.ru/actual/actual/?395

Трудно найти что-то более опасное в сегодняшней жизни, чем религиозная война. Войны по политическим мотивам страшны, гражданские войны еще страшнее, но религиозные превосходят и те, и другие. И именно сейчас есть угроза того, что такая религиозная война может разгореться на Ближнем Востоке в полную силу. Сирия, Ирак, Йемен и Афганистан могут легко стать заревом нового страшного пожара, причем Сирия прежде всего. И главная опасность здесь — это война между суннитами и шиитами. В случаях подобной опасности обычно прилагают все усилия для того, чтобы охладить, ограничить и умиротворить всех участников. Не дать конфликту распространиться. Возможности, ресурсы и влияние для этого есть и у нашей страны, и тем более у десятков других стран мира. Вся целиком Лига арабских государств имеет практически единогласную точку зрения по этому вопросу. Близкую к ней точку зрения имеет «Исламская конференция», а также весь Запад. Некоторое время назад Сирия была исключена из Лиги арабских государств, а затем и из организации «Исламская конференция». Однако наша официальная российская точка коренным образом отличается от точки зрения этих многочисленных групп или союзов государств. А стоило бы прислушаться… 30 сентября мы вступили в войну в Сирии вопреки рекомендациям и Лиги арабских государств с их мирным планом, и Исламской Конференции, и Запада. Конфронтация с ними теперь становится неизбежной.

В Сирии уже действуют наши российские войска и наносят удары наши самолеты. Россия уже стала участницей гражданской войны, однако она может легко стать участницей и войны религиозной. Чтобы понимать опасность этого, чтобы избежать этого, надо в подробностях знать особенности взаимоотношений главных течений ислама, этнографию региона, историю взаимоотношений различных этно-религиозных групп. Зная это, легко понять, как ошибался Советский Союз, выстраивая свои отношения на Ближнем Востоке без учета важного религиозного фактора, но с одной лишь позиции классовой теории и политических союзов времен холодной войны. Нам сейчас надо не только избежать повторения губительных ошибок Советского Союза, не только остановить огромную инерцию прежних безбожных марксистско-ленинских десятилетий, но и выстроить разумно и мудро новый подход к ближневосточным отношениям. Этот новый подход должен быть предельно простым и понятным всем. Это межконфессиональный мир в регионе и создание наилучших условий для восстановления и развития стран, народов и религиозных общин. И в первую очередь это служение делу примирения религиозных общин и народов. В том числе и шиитов с суннитами. И лишь в исключительных случаях и с согласия большинства стран, народов и конфессиональных групп — это может быть замирение общепризнанных и самых опасных нарушителей мира. Но сейчас согласия на наши военные действия от других государств нет. Ведь военный союз с сирийским руководством, Ираном, правительством Ирака и организацией «Хезболла» — это укрепление военного блока шиитских сил на войну против суннитов. Опасность религиозной войны становится огромной, как никогда.

Середина 20-го века была отмечена сильным стремлением мусульман мира к примирению. Суннитское большинство в мире (примерно 85-90% всех мусульман) и шиитское меньшинство (10-15%) приобрели прекрасную возможность прекратить многолетнюю взаимную вражду и достичь долгожданного мира. В 1950-е годы многие ведущие суннитские университеты и религиозные школы стали издавать фетвы, признающие шиитский ислам в качестве пятой школы (мазхаба) вероучения Магомета. Сейчас в суннитском мире общепринятыми считаются четыре мазхаба или традиции ислама: ханафитский (Средняя Азия, Татарстан, Северный Кавказ, Босния с Албанией, Афганистан, Пакистан, Индия, Бангладеш, Сирия с Ираком и Иорданией, Турция и Египет), ханбалийский (Саудовская Аравия и Объединенные Арабский Эмираты), маликийский (вся северная Африка кроме Египта) и шафиитский (Южный Йемен, Восточная Африка и Индонезия с Малайзией). Сторонники мира в исламе предложили простую и ясную идею: признать шиитскую ветвь ислама, как еще один мазхаб, положив конец многовековой вражде. Признать различия терпимыми. Этот подход приобрел огромное количество сторонников. Ведущие суннитские религиозные деятели и университеты стали проводить эту здоровую и всем понятную примирительную работу. Суннитам стали разрешать посещать шиитские мечети и заключать совместные браки. Однако радикальные исламисты не признали такое примирение и напротив стали еще сильнее обвинять шиитов, как якобы отступников от ислама. Сейчас сторонниками такого непримиримого подхода к шиитам являются ИГИЛ, а также афганский Талибан, Аль-Каида и некоторые другие радикальные суннитские школы, организации и партии. Однако огромное большинство суннитов поддерживает идеи примирения. Со своей стороны шииты также сделали много шагов для прекращения вражды. Они перестали считать суннитов врагами и исказителями ислама. Сам вождь шиитского ислама аятолла Хомейни был определенно настроен на примирение. Он разрешил шиитам посещать суннитские мечети и призвал свою паству прекратить критику и обвинения в адрес первых трех исторических халифов исламского мира (последовавших за Магометом Абу Бакыра, Омара и Османа). Дело в том, что шииты убеждены, что власть Магомета должна была передаваться по наследству через его единственную дочь Фатиму и ее мужа и названного сына Магомета — имама Али, а затем через сыновей последнего Хасана и Хусейна. Сунниты же, в свою очередь, признают полностью законным избрание первых халифов Абу Бакыра, Омара и Османа, за которыми уже последовал халиф Али путем избрания и признания, но не путем наследственного права. После убийства Али халифат перешел уже навсегда в руки суннитов в лице Муавии. И, хотя споры и вражда между суннитами и шиитами начались вскоре после кончины Магомета, сторонники мира тоже имели и имеют множество оснований для убежденности в своей правоте. Шииты были изначально убеждены в праве власти Али, но они не восставали против первых трех халифов. Сам Али защищал своего предшественника халифа Османа против восставших на него радикалов. Разве это не является основанием для мира двух ветвей ислама? С другой стороны и будущие сунниты сразу знали о претензиях Али на возглавление всех мусульман. Но они не сочли это достаточным для объявления его бунтовщиком и смертельной вражды. Разве это тоже не есть основание для прекращения вражды сейчас? После смерти Али его сын Хасан, по убеждению шиитов единственный законный халиф или имам, все-таки подчинился новому избранному халифу Муавии, бывшему секретарю Магомета. Но после гибели Хасана, а затем Хусейна, сыновей Али, разделение между шиитами и суннитами оформилось окончательно.

Трактовка истории первых лет ислама может легко дать пищу как для мира, так и для смертельной вражды двух главных ветвей религии Магомета. Картина сродни пороховой бочке, готовой взорваться при каждом неосторожном действии. Например, второй халиф Омар был убит в 644 году в мечети рабом из пленных персидских солдат Пирузом Нахаванди. Для суннитов первые халифы являются бесспорными авторитетами. Почитание первых халифов у суннитов не поддается сомнениям. Но при этом в Иране в честь убийцы Омара стоит усыпальница близ города Кашан. Конечно же, она воздвигнута не сейчас, а в 11-м веке и старательно обновлена и украшена в 14-м веке. Конечно же, она не является святыней шиитов. Это просто частное здание. Но на неоднократные просьбы суннитов о разрушении этого памятника, шииты всегда отвечали молчанием. Ведь для многих персов приход арабов в их страну — это не только распространение ислама, но и массовые убийства, разрушение культуры и даже запрет на общение на персидском языке под угрозой казни. Поэтому для многих персов Пируз Нахаванди — это национальный герой. Для суннитов это тягчайшее оскорбление.

Опасность религиозной войны между суннитами и шиитами опирается на многочисленные исторические прецеденты. Во время правления династии Савафидов (1501-1736) в Иране суннитские святыни и мечети подвергались безжалостному разрушению, а население обращалось из суннитского в шиитское исповедание под угрозой смертной казни. История знает многочисленные случаи такого насаждения одной трактовки ислама, когда происходили истребления тысяч людей: как суннитами шиитов, так и наоборот. Во многих странах от Турции до Пакистана шиитское меньшинство часто испытывало преследования и погромы. Эти столкновения в Пакистане происходят регулярно и сейчас. В Иране наоборот суннитское меньшинство подвергается притеснениям даже сейчас. А радикальные исламисты открыто считают шиитов врагами ислама и ведут с ними борьбу и войну. Последние десятилетия власть имущие как суннитов, так и шиитов старались гасить эти столкновения и всякую напряженность. И почти всегда вражду удавалось не доводить до открытой войны. Но количество горючего материала поистине огромно. Поэтому искра в таком пороховом погребе может стать смертельной.

Проблема в Сирии усугубляется тем, что вся власть в этой стране последние десятилетия сосредоточена в руках клана алавитов, самого далекого от суннитов шиитского течения. То есть если и есть богословский повод у суннитов к войне с шиитами, то в отношении сирийских алавитов он самый большой и самый убедительный. Соответственно и опасность самая большая. Если посмотреть на шиитское течение в исламе, то можно заметить, что оно весьма разнородно. Самым большим направлением шиитов являются так называемые последователи двенадцати имамов. Они составляют подавляющее большинство населения Ирана, почти все шиитское население Ирака (65% населения), Ливана (27% населения), а также меньшинство в Афганистане (10-15%) и Пакистане (около 20%). Однако в Сирии последователей двенадцати имамов почти нет. Шиитское направление в исламе также представлено зейдитами из Йемена (они составляют примерно треть населения своей страны, но из них в северном Йемене около половины), исмаилитами (последователи Ага-Хана, проживающие во многих странах, но традиционно и в большинстве лишь в южном Таджикистане, на севере Афганистана и отдельных районах Кашмира), а также алевитами из Турции (около 20% населения страны). По вероучению упомянутые последними турецкие алевиты очень сильно отличаются от сирийских алавитов. Если противоречия между классическими шиитами и суннитами еще терпимы, то разногласия суннитов с сирийскими алавитами просто грандиозны именно с богословской точки зрения. В 2005 году по приглашению иорданского короля Абдаллы в столице его страны Аммане прошла всемирная исламская конференция. Целью конференции около 200 ведущих мусульманских богословов из 50-ти стран стало определение границ исламского мира и примирение мусульман. На конференции сунниты и шииты без сомнений признали друг друга мусульманами. Со стороны шиитов мусульманами были признаны иранские шииты и все единоверные с ними, йеменские зейдиты, турецкие алевиты, ибадиты Омана и исмаилиты — последователи Ага-Хана и близкие к ним. Но сирийские алавиты не были признаны мусульманами этой ведущей исламской конференцией. Таким образом сейчас мы рискуем ввязаться в войну сирийских алавитов против суннитов на стороне алавитов, хотя последние официально не признаются мусульманами, но лишь сектой. С противной же стороны волей-неволей может оказаться весь суннитский мир.

Вероучение сирийских алавитов делает их не просто далекими от традиционного ислама, но даже в некотором смысле конфликтно-враждебными. Сами они почти всегда прекрасные люди, но таково стечение обстоятельств. Всем известно традиционное мусульманское сравнительно терпимое отношение к почитателям Единого Бога и нетерпимое к многобожникам. По этой причине мусульмане считают «людьми Писания» христиан и иудеев, а также терпимо относятся к сикхам и зороастрийцам. Но мусульманское отношение к язычникам-многобожникам в исламе совершенно иное. Всех многобожников по вероучению Корана следует силой оружия принуждать к принятию ислама. Мир с ними не предусмотрен, только война. Это очень характерная особенность мусульманской религии, которую всегда надо учитывать. И при этом, основные положения алавитского вероучения дают слишком много оснований для того, чтобы ортодоксальные мусульмане считали алавитов последователями многобожия. Их восприятие Бога в форме трех земных воплощений: халифа Али, Магомета и Салмана Перса дает оправдание считать их неверными и требовать войны против них. Для многих мусульман такая трактовка звучит очень убедительно. Причем в спокойное мирное время эти особенности их вероучения могут покрываться снисхождением и не вырываться наружу. Но в условиях войны это может стать запалом бомбы. Даже не просто может стать, но уже становится. Вот почему Сирия после начала гражданской войны так легко была исключена из Лиги арабских государств и организации «Исламская конференция». С богословской исламской точки зрения положение алавитов оказывается даже хуже, чем положение друзов. Друзы составляют около 3% населения Сирии и 5,6% населения Ливана. Они еще дальше от ислама в смысле этнографическом, у них еще меньше обрядового сходства с мусульманами, однако они верят в Единого Бога и потому пользуются терпением мусульман. Алавитам же сложно на это претендовать со своим богословским многобожием. Из сект мусульманского происхождения положение алавитов даже хуже, чем положение али-иллахов и ахмадитов. Али-иллахи считают имама Али воплощением Бога. Их насчитывается около 3 млн. Это явная секта с точки зрения ислама, они по этой причине не считаются мусульманами, однако это тоже все-таки не политеизм. То есть они считаются заблудшими, но над ними не висит позволения Корана на войну. К тому же али-иллахи в основном проживают в Иране, поэтому с ними никто не будет воевать, их постепенно обращают в свою веру шииты. Ахмадитов в мире насчитывается от 10 до 20 млн., они зародились в Индии под защитой индийского мультикультурализма и проживают отдельными общинами во множестве стран мира. Ахмадиты нигде не составляют большинства, не руководят политикой стран, они очень мирные. Они верят, что их основатель Мирза Гулям Ахмад был последним пророком и считается выше Магомета. По этой причине их также не считают мусульманами, хотя с обрядовой стороны они почти неотличимы от обычных мусульман. Но это тоже не политеизм, а следование другим учителям религии. За это по исламскому вероучению смертью не наказывают. Ведь здесь речь идет не об отступничестве человека от ислама, но лишь о принадлежности к исторически сложившейся общине монотеистов-ахмадитов. А за политеизм традиционный ислам очень даже наказывает, причем до смертной казни включительно.

В нынешней сирийской гражданской войне на стороне алавитов и сирийского правительства выступает Иран и ливанская шиитская «Хезболла». Однако вероучительная разница шиитов Ирана и Ливана с одной стороны и сирийских алавитов с другой — огромна. А поддержка Ирана идет по причинам политическим, а также в целях привести в будущем алавитов к вероучительному единству. Проще говоря — обратить в свою веру. Исторически алавиты произошли от шиитов и потому их гораздо легче привести к единству с шиитами, чем с традиционными суннитами. Именно для этого аятолла Хомейни объявлял алавитов мусульманами, хотя подвергся за это острой критике суннитов. Но для поддержки сирийского руководства Ираном более важной причиной является даже не надежда на обращение алавитов в шиитское вероучение, но события недавней истории. Когда Саддам Хусейн напал на Иран в сентябре 1980 года и началась долгая и кровопролитная ирано-иракская война, то прежний президент Сирии Хафез Асад, противник Саддама Хусейна, помог Ирану. Сирия перекрыла нефтепровод, соединявший месторождения на севере Ирака с побережьем Средиземного моря. Экспорт иракской нефти сразу существенно упал, и способность Саддама Хусейна финансировать свою войну тоже сильно упала. А с учетом того, что устье Тигра и Евфрата — Шатт-эль-Араб, оказалось ареной войны, с юга отгрузки иракской нефти также сильно сократились. Оставшийся путь экспорта через Турцию был недостаточен. Ирак был вынужден тогда занимать огромные деньги в странах Персидского Залива, залезая в долги все дальше и дальше. Сирия тогда сама понесла убытки, перекрыв нефтепровод, но Иран помнит эту союзническую помощь. Не воздать добром за добро Сирии теперь он просто не может. Когда во время ирано-иракской войны Сирия подвергла Ирак блокаде, то его спасли страны Персидского Залива и, конечно же, СССР, поставивший Саддаму Хусейну вместе со странами Варшавского блока в итоге более 5 тыс. танков, сотни самолетов и тысячи орудий. В сумме танков Ираку было поставлено больше, чем было у Гитлера против СССР в 1941 году, а по общей массе примерно в 4 раза больше. И все это почти бесплатно, ведь огромный советский долг Ираку был недавно прощен. Впрочем, Советский Союз получил огромную выгоду от долгой и кровопролитной войны. Цены на нефть с конца 1980 по 1985 год были огромны, а основную долю потерянной для мировой торговли иранской и иракской нефти занял СССР. Но сотни тысяч погибших в ирано-иракской войне легли тяжелейшим грузом на российско-иранские отношения. И если кто-то думает, что сейчас мы сможем через сирийскую войну подружиться с Ираном и приобрести надежного союзника, тот сильно ошибается. В Иране еще долго будут помнить, какие массы оружия поставлял СССР в Ирак, помнят из чьих танков, орудий и самолетов убиты сотни тысяч их отцов, братьев и мужей. На них первым напал Саддам Хусейн, они оборонялись и воевали восемь лет почти безоружными против всего громадного советского оружейного арсенала. Ирану никто не продавал вооружения. А Ираку поставляли очень многие страны, а некоторые отдавали без оплаты. А еще в Иране помнят 3,5 млн. беженцев из соседнего Афганистана, после ввода туда советских войск, их страдания, их раненых и умирающих, их рассказы об ужасах войны. Такие впечатления быстро не проходят. За вину советского политического руководства русскому народу придется еще долго расплачиваться. Искренняя дружба с иранским народом вряд ли получится.

Поддержка сирийского президента и алавитов со стороны «Хезболлы» тоже носит в значительной степени политический характер. Во время гражданской войны в Ливане в 1980-е годы и во время многолетнего противостояния «Хезболлы» с Израилем «воины Аллаха» получали постоянную поддержку от Сирии и Ирана. Можно сказать, что если бы не руководство Сирии и Ирана, то никакой «Хезболлы» просто не существовало бы. Поэтому теперь шиитские боевики из Ливана просто обязаны поддерживать сирийского президента. И по большей части не по религиозным причинам. И когда раньше Сирия снабжала «Хезболлу» оружием, то она делала это не столько по религиозным причинам, но потому, что в Ливане юг страны, граничащий с Израилем, населен шиитами. Оттуда «Хезболла» вела обстрелы Израиля. А сирийская армия была как будто ни причем.

Последние дни было заявлено, что Россия, Иран, Сирия и Ирак создают союз по борьбе против исламистов. Это означает, что руководство Ирака также волей-неволей оказывается на пороге большой религиозной войны шиитов против суннитов. Дело в том, что правительство Ирака сейчас контролируется шиитами, ведь примерно 65% мусульман страны относится именно к этому течению ислама. Ранее при Саддаме Хусейне они были в притеснении. Сунниты же составляют оставшиеся 35%. Однако суннитами являются и курды, проживающие на севере страны. Арабы в Ираке составляют 75-80% населения, курды — около 15%. Таким образом, арабов-суннитов значительно меньше в стране, чем арабов-шиитов. Шииты проживают на юге страны и в центре, арабы-сунниты в центре и на западе, а курды на севере. Сейчас получается, что около половины арабского суннитского населения Ирака проживают на землях, отошедших под контроль ИГИЛ. Получается, что линия фронта пролегает близко к линии разграничения этих двух главных конфессий ислама. А весь военный союз Ирана, Ирака, сирийского руководства и «Хезболла» — это в полном составе шиитский военный блок против суннитов. И Россия сейчас как бы становится во главе этого союза...

Данный военный блок пока гораздо больше политический, чем религиозный. Однако из его преимущественно-политического характера вовсе не следует, что опасность религиозной войны мала. Она как раз велика. Против алавитов может легко подняться весь суннитский мир. Теперь эта вражда еще подпитывается религиозными мотивами. И даже, если руководители остальных исламских государств будут сдерживать крайние случаи разжигания войны, опасность все равно огромна. Ведь религиозная война страшна не только тем, что ее могут вести государства и правительства. Она опасна тем, что ее могут вести народы даже без помощи правительств. Или даже не обязательно народы в целом, но хотя бы радикальные религиозные круги из разных стран. Открытый военный союз шиитских стран во главе с Россией может легко вызвать мобилизацию добровольцев противостоящей ветви ислама. И война будет нелегкой, а правительства стран могут оказаться неспособными удержать своих добровольцев от войны. Можно сказать, что сейчас складываются самые опасные условия для большой межрелигиозной войны за многие десятилетия.

Если посмотреть на примеры войн исламских государств последних десятилетий, то почти все они не доходили, слава Богу, до религиозных войн. Вид религиозных войн принимали лишь арабо-израильские и советская афганская. Чем чревато повторение Афганистана мы все понимаем. И это при том, что в те годы регион был в некоторой мере отвлечен от Афганистана близкой ирано-иракской войной. Без нее Советскому Союзу пришлось бы намного хуже, а поток добровольцев был бы больше. Сейчас никакая другая война не отвлечет массы шахидов от новой битвы. Сунниты с шиитами в последние десятилетия еще не доводили своих столкновений до большой войны за веру. Некоторые войны 20-го века имели потенциальную опасность стать религиозными, однако не стали. Самой кровопролитной из таких войн была ирано-иракская. Иракская армия состояла в огромном большинстве своем из суннитского меньшинства. Население Ирана тогда насчитывало примерно 45 млн., Ирака — 14 млн., однако из последних большинство — шииты, а кроме того существенная часть населения — курды. Поэтому в действительности против многонаселенного Ирана воевало почти исключительно суннитское меньшинство Ирака. Именно поэтому процент опытных солдат и офицеров среди иракских суннитов так велик. Хотя Ирак имел в разы меньший людской потенциал, но иракская армия имела многократное техническое превосходство по танкам, самолетам, орудиям, а также массово применяла химическое оружие. За время войны, а особенно с 1984 года, против иранской армии и курдских повстанцев Саддам Хусейн применил более 55 тыс. химических снарядов, более 20 тыс. химических авиабомб и несколько тысяч ракет с химическими боеголовками. Поэтому когда наши советско-патриотические СМИ называют Саддама союзником, то это просто невежество. Когда мы читаем в газетах, что мировое сообщество якобы незаконно обвинило Саддама Хусейна в производстве и хранении химического оружия, то надо просто вспомнить эти десятки тысяч бомб и снарядов и десятки тысяч умерших от газов иранских солдат и курдских жителей. Ожесточенность и кровопролитность ирано-иракской войны могла дать повод воспринять ее на каком-то этапе, как войну суннитов против шиитов, однако этого не произошло. Иран все годы войны настойчиво уходил от восприятия войны, как религиозного конфликта шиитов с суннитами. Также со стороны Ирана решительно опровергалось, что это война арабов против иранцев. Вместо этого аятолла Хомейни описывал ее как войну неверующего руководства Ирака против исламского государства, состоящего из шиитов и небольшого количества суннитов. Кроме того, мало кто в суннитском мире воспринимал Саддама Хусейна, как воина истинного суннитского ислама. Хусейн был социалистом и в начале войны малорелигиозным. Лишь в ходе войны он стал демонстрировать свое исполнение намаза и посещать мечети. И когда после поражения Саддама Хусейна в Кувейте шииты на юге Ирака подняли восстание, то и тогда эта война не считалась религиозной. Многие исламские страны сочувствовали восставшим шиитам. Тем более не могла считаться религиозной война в Заливе, ведь на стороне коалиции стояло много мусульманских государств.

Гражданская война в Ливане могла принять характер религиозной, ведь первые столкновения происходили между палестинскими бойцами и по-преимуществу вооруженными отрядами христиан-маронитов. Однако в Ливане разобщенность и раскол общества достигли такой степени, что это была война всех против всех. Отдельно действовали марониты, сунниты, шииты, друзы, армянские отряды и курдские. Это была гораздо больше общинная война, чем религиозная. В ней также приняли участие Израиль, США и Сирия, причем каждая страна со своей стороны.

Опасность религиозной войны была и остается также и в Йемене. Захватившие значительную часть северного Йемена хуситы являются по вероучению шиитами-зейдитами. Зейдиты считаются самым близким к суннитам толком шиитского направления в исламе. В отличие от иранских шиитов, последователей двенадцати имамов, зейдиты никогда не считали отступниками трех первых халифов суннитского мира: Абу Бакыра, Омара и Османа. Основатель этого течения ислама Зейд-ибн-Али, внук Хусейна и правнук имама Али говорил, что он никогда не говорил ни одного резкого обличительного слова против первых трех халифов. С обрядовой стороны у зейдитов также много сходства с суннитами. Однако даже они считаются неверными у радикальных исламистов. Даже против них многие сунниты-фундаменталисты готовы идти войной. Тем более против алавитов. Саудовская Аравия уже участвует в войне против хуситов. Они в свою очередь поддерживают сирийское правительство. Таким образом, и в Йемене уже создан фронт новой войны.

Если бы лица, принимавшие решения об участии России в новой войне в Сирии, знали все эти особенности этнических и религиозных взаимоотношений в регионе, они вряд ли пошли бы этим путем. Вместо шагов к миру мы получим усиление войны. Христиане и Россия от этого точно не приобретут ничего важного и ценного.

Saturday, October 3rd, 2015
1:23 am
Снова о сирийской войне, но из арабских СМИ
Два дня назад тихим и почти одиноким голосом посреди общего одобрения я говорил об опасностях нашей новой сирийской войны. Но кое-какие опасности я даже недооценивал. Ведущие арабские новостные агентства уже переполнены сообщениями о том, что наши самолеты бомбят совсем не ИГИЛ, но цели в местностях, где располагается оппозиционный альянс: про-арабская, про-суннитская и одновременно про-западная коалиция. Если бы эти сведения давала западная пресса, в этом имело бы какой-то смысл усомниться. Но когда об этом показывают, говорят и пишут СМИ большинства арабских и мусульманских стран, это тревожный звонок. По всему арабскому миру идут кадры разрушенных от наших ударов жилых домов, а также раненых. Телеканал "Аль-Джазира" www.aljazeera.com который стал так популярен в России во время иракской войны, приводит фотографии, видеозаписи и факты о последних налетах. В частности, сегодня "Аль-Джазира" сообщила, что ракетами с наших самолетов была разрушена суннитская мечеть и погибла семья с ребенком. В первый день по сообщению этого канала погибло 35 человек гражданского населения. Десятки миллионов арабов и мусульман в эти дни переживают страшный соблазн по отношению к нашей стране. И действительно, если найти на карте все названия городов, звучащих в сводках нашего Министерства обороны, то можно увидеть, что от этих целей до линии максимального продвижения ИГИЛ -- от 50 до 100 км. Столицу ИГИЛ оказывается не бомбили ни разу. В сводках она не звучала ни разу. Это как если бы в 1943-м году советская авиация бомбила бы Лондон, а американская -- Москву. В наших СМИ без конца говорится, что Запад якобы вырастил ИГИЛ и виновен в сирийской войне. Однако громадные волны беженцев текут именно на Запад, а не к нам. А ведь к врагам не бегут. Мы рискуем стать врагами суннитского мира.
Wednesday, September 30th, 2015
3:37 pm
О нашем вступлении в сирийскую войну
Считаю ошибкой поспешное заявление пресс-службы РПЦ МП с одобрением вступления России в гражданскую войну в Сирии. Само предназначение Церкви состоит в том, чтобы до конца удерживать всех участников конфликтов в рамках мирных переговоров, а также до последнего препятствовать распространению конфликта на другие страны. В нашем случае мы не видели активных переговоров по Сирии с арабским миром и Западом, хотя многие десятки стран Ближнего Востока, Северной Африки и Европы имеют вполне согласованную друг с другом позицию по Сирии. Более того, вступление в войну на стороне одной этнорелигиозной группы Сирии (алавитов) и в союзе с шиитскими правительствами и боевыми организациями усиливает риск возникновения ожесточенной религиозной войны суннитов против шиитов.

Аргументацию против нашего участия в войне я уже излагал в статье "Беженцы в Европе, сирийская война и мы"
http://www.beloedelo.ru/actual/actual/?388

В самое ближайшее время я постараюсь привести еще аргументы против участия в такой войне. Аргументы будут касаться в основном истории отношений разных этнорелигиозных групп -- участников гражданской войны в Сирии.
Wednesday, September 23rd, 2015
11:53 pm
Союз воинствующих безбожников. Историческое исследование. (часть IV)

http://www.beloedelo.ru/researches/article/?560

Часть IV

(см. также: часть I, часть II, часть III)

Сталин и идеология Союза воинствующих безбожников

При рассмотрении вопроса идеологии СВБ немаловажным оказывается и тема влияния личных взглядов Сталина на организацию. Нас при этом интересуют в первую очередь особенности отношения Сталина к религии и перенос этих отношений на деятельность безбожников.

Антирелигиозность Сталина до недавнего времени не давала ни малейшего повода для сомнения. В научном мире сомнений в этом нет и сейчас, и наше исследование лишний раз это подтверждает. Лишь в последние годы стало появляться все больше слухов и домыслов на тему о каком-то «покаянии» Сталина. Но имеющиеся слухи, доходящие даже до якобы тайного причащения Сталина, достаточно однозначно опровергаются тем фактом, что Сталин никогда не был отпет в Московском патриархате. Была лишь единственная политическая панихида, на которой патриарх Алексий I сказал искусительную и вынужденную речь о земном величии вождя, но нигде не дал повод задуматься над его загробной участью.

Богоборческие взгляды Сталина были достаточно полно научно обобщены как раз в трудах СВБ. В этом отношении за такими статьями безбожников следует признать несомненную научную ценность. Некоторые статьи идеологов СВБ дают действительную и вполне исчерпывающую картину взглядов Сталина на религию. Эти взгляды советского вождя на религию не только никогда не скрывлись, но наоборот всегда открыто пропагандировались в многочисленных статьях. Как пример одной из них можно привести статью из журнала «Антирелигиозник» №12 за 1939 год «Товарищ Сталин о религии и ее преодолении». В полном тексте данной статьи приведено достаточно много цитат Сталина против религии и Православия. В сокращенном варианте статья была опубликована в «Правде» от 20 марта 1940 года. И, надо добавить, что приведенные цитаты Сталина в изданиях «Безбожника» и «Антирелигиозника» использовались постоянно. Редкий выпуск любого из этих журналов обходился без упоминания какой-то подобной цитаты вождя СССР.

Вместе с этим следует знать, что Сталин относился к антирелигиозной литературе того времени свысока. Он считал, что качество ее весьма низкое и именно этим объясняется нелестная сталинская характеристика ее, как «антирелигиозной макулатуры», которую он дал в указаниях по поводу своей библиотеки. Сторонники мифа о «тайной религиозности» Сталина пытались найти в этой фразе основания для своих предположений. Однако огромное количество откровенно богоборческих цитат Сталина того же времени, как устных, так и письменных, не оставляет никакого права на подобные допущения. Сталин действительно убежденно боролся с религией, но при этом был недоволен качеством антирелигиозных пропагандистских материалов. Он считал их слишком грубыми и неубедительными. То есть вождь СССР отрицательно относился не вообще к безбожию, но лишь к методике насаждения безбожия того времени.

Если довоенные антирелигиозные цитаты Сталина были вполне обобщены и всесторонне проанализированы в трудах СВБ, то подобные же свидетельства после сентября 1943 года такого внимания не удостоились. Впрочем, не только богоборческие цитаты Сталина после войны не удостаивались изучения, но и вообще все его послевоенные документы, как то письма, телеграммы и статьи, ведь издание полного собрания сочинений остановилось на времени войны. Но в этой остановке нет никакой конспирологии, просто Сталин после войны почти перестал писать, выступать и вообще оставлять документальные свидетельства, а журналы посещений кабинета Сталина свидетельствуют о существенном сокращении его и так весьма слабой рабочей загрузки. В это же время сильно увеличилось время отпусков советского вождя и количество пропускаемых им заседаний Политбюро. Нас же больше интересуют свидетельства антирелигиозных мыслей, высказываемые Сталиным после сентября 1943 года.

Следующая пространная цитата Сталина приводится из книги руководителя Албании Энвера Ходжи в его книге «Со Сталиным». Книга содержит фактически стенограмму нескольких встреч Сталина и Ходжи в СССР. Книга была издана на русском языке Институтом марксистско-ленинских исследований ЦК Албанской партии труда в Тиране в 1984 году. Данная цитата полезна в нашем исследовании потому, что она показывает основной замысел и основную политику Сталина в отношении Церкви и религии. По большому счету именно такой подход к религии и обслуживал Союз воинствующих безбожников. Вот какие слова сказал Сталин Энверу Ходже в Сухуми в 1947 году.

«Если тебе ясно, что религия — опиум для народа, и что Ватикан — центр мракобесия, шпионажа и диверсии в ущерб делу народов, то умеешь поступать как надо, как это поступали и вы. Борьбу против духовников, занимающихся шпионской и диверсионной деятельностью, никогда не рассматривайте сквозь религиозную призму, — сказал Сталин, — всегда рассматривайте ее сквозь политическую призму. Духовники должны повиноваться законам государства, потому что законы эти выражают волю рабочего класса и трудящегося народа. Хорошо разъясните народу законы и враждебность реакционного духовенства, чтобы и верующая часть населения хорошо видела, что под личиной религии и духовники ведут враждебную Родине и самому народу деятельность. Поэтому, убежденный фактами и аргументами, народ должен вместе с правительством бороться с духовниками-врагами. Наказывайте и устраняйте лишь тех духовников, которые не слушаются правительства и совершают тяжкие преступления против государства. Но, подчеркиваю, народ должен убедиться в злодеяниях этих духовников, убедиться также в никчемности и вредности
религиозной идеологии».1

Из приведенной цитаты мы видим, что Сталин прямо повторял ленинские слова «религия — опиум для народа», считал религиозную идеологию никчемной и советовал Энверу Ходже как бороться с религией. И главная борьба здесь — обвинение в политических преступлениях, но не прямое осуждение за религиозные убеждения. Здесь можно увидеть даже своего рода вообще уход из сферы религии в сферу политики. Сам лидер Албании познакомился со Сталиным уже после войны. Если бы взгляды Сталина на религию претерпели изменение во время войны, то Энвер Ходжа не стал бы одновременно и самым преданным сталинистом, и лидером первой в мире страны с полностью искорененной из общественной жизни религией. Существуют фотографии Энвера Ходжи за его рабочим столом, на котором подписывались все постановления об искоренении религии в Албании. На фотографиях над рабочим столом Ходжи заметен большой портрет Сталина, что мы можем увидеть на страницах фотоальбома, выпущенного в Албании после смерти Ходжи. Примечательно также, что полное искоренение религии в Албании проходило в конце 1960-х годов с помощью своего рода народных погромов церквей и мечетей. На самом деле это были специально подобранные группы активистов воинствующего атеизма, а координацией этого занимались организации, представлявшие собой албанские аналоги СВБ. При этом формально Албанская партия труда не принимала участие в закрытии церквей, а занимала притворную видимость простого наблюдателя «народного гнева». И надо подчеркнуть, что албанская политика закрытия церквей все-таки отличалась от советской политики 1937–1938 годов. В СССР проводились тихие репрессии с административными закрытиями храмов решениями власти. В Албании же это были больше народные погромы с последующим закрытием храмов, уже разгромленных. То есть в Албании роль аналогов Союза воинствующих безбожников была даже больше. Конечно же такая архитектура богоборчества для Албании была передана и унаследована от Сталина.

Существуют и другие свидетельства отношения Сталина к религии после сентября 1943 года, достойные упоминания. Так, например, известны слова Сталина, обращенные к новоназначенному секретарю ЦК Суслову в 1947 году «не забывать об атеистической пропаганде среди народа». Но наиболее колоритной фразой советского вождя следует признать высказывание, сделанное им во время Тегеранской конференции 1943 года. Эта фраза была сказана Сталиным на обеде после второго заседания Тегеранской конференции 28 или 29 ноября 1943 года. Во время обеда по воспоминаниям Черчилля и других участников произошел такой краткий диалог.

Черчилль: «Я полагаю, что Бог на нашей стороне. Во всяком случае, я сделал все для того, чтобы он стал нашим верным союзником…»

Сталин: «Ну, а дьявол, разумеется, на моей стороне. Потому что, конечно же, каждый знает, что дьявол — коммунист. А Бог, несомненно, добропорядочный консерватор…»2

Так обычно переводятся эти слова на русский язык. На английском языке данный фрагмент приведен в наиболее полном историческом описании деятельности Уинстона Черчилля, написанном Мартином Гилбертом. Его фундаментальный труд называется «Путь к победе». Цитата приведена в томе, посвященном 1941–1945 годам, где на стр. 574 этого труда Мартин Гилберт цитирует воспоминания Энтони Идена, министра иностранных дел Великобритании.3

Образ Сталина в антирелигиозной пропаганде Союза воинствующих безбожников

Деятельность СВБ проходила при постоянном упоминании имени Сталина, с постоянными ссылками на Сталина и с заверениями верности его учению и учению всей партии. Культ Сталина рос неуклонно и также неуклонно увеличивалось почитание советского вождя в статьях и заявлениях деятелей СВБ. В этой связи важным становится понимание каким именно подавался образ Сталина в публикациях безбожников, ведь от этого образа сильно зависила модель поведения рядовых безбожников. Рассмотрим этот аспект деятельности Союза. На какого Сталина равнялись безбожники?

Ранее уже упоминалось, что председатель СВБ Ярославский был не только пропагандистом партии, но и главным составителем официальной биографии Сталина. При этом оказалось, что работа биографа Сталина была им достаточно умело использована для пропаганды безбожия. Первоначально глава СВБ обратился к самому советскому вождю за разрешением на работу по составлению биографии. Ответ был отрицательным. Сталин счел несвоевременным создание собственной биографии. Однако этот отказ не обескуражил Ярославского. Несмотря на отрицательный отзыв он получил одобрение у других членов Политбюро и с горячностью приступил к работе.

Хотя на первый взгляд эта работа Ярославского не кажется затрагивающей напрямую антирелигиозную пропаганду, однако в действительности это не так. В самой биографии Сталина Ярославский поместил минимум антирелигиозных выпадов, но в ходе работы им был собран гораздо более значительный материал. Большой объем материала, не войдя в биографию советского вождя, лег в сталинский архив, вошел в статьи в журнале «Антирелигиозник» и использовался напрямую для пропаганды безбожия. Причем стиль изложения давал дополнительную рекламу журналу «Антирелигиозник» и вообще деятельности безбожников. Почитание Сталина к тому времени уже перешло в культ и потому любые сведения о нем, а тем более описанные официальным стилем и тем же литературным языком, что и биография, вызывали повышенный интерес, граничащий с сенсационностью. И здесь уже Ярославский давал много именно антирелигиозных примеров.

Часть этих примеров уже привел д.и.н. Игорь Курляндский с своем обширном труде «Сталин. Власть. Религия». Но нам важно отметить, что большую часть работы с опросом очевидцев и давних знакомых Сталина, провел сам Ярославский или его прямые подчиненные. Литературная обработка этих воспоминаний также проводилась или лично Ярославским или под его постоянным контролем, а машинописные листы воспоминаний поступали в архив Сталина (сейчас все эти материалы находятся в фонде 558 РГАСПИ). Очевидно, что все эти материалы сталинской биографии для архива были трижды выверены. В официальной биографии атеистические аспекты с удовольствием подчеркивались. Если нужно описать, какой был Сталин жизнерадостный, то говорится, что он «много шутил, рассказывал смешные истории из семинарской жизни и про попов»4. Рассказавший об этом друг Сталина по семинарии, Челидзе Амбако Соломонович, приводит интересный случай присутствия Сталина на его свадьбе. Венчание должно было состояться в «церкви св. Николая». Но Сталин принципиально решил участвовать в свадьбе, но ни в коем случае не посещать церковь.

«Я приду к тебе домой, а в церкви мне делать нечего. Я в церковь не ходок»5, — сказал будущий советский вождь. Соседка Джугашвили Мария Катиашвили (урожденная Габелашвили), младшая сестра его одноклассника, вспоминает, что он «советовал вместо божественных книг читать книги по естествознанию».6 Одноклассник Сталина Григорий Глурджидзе описал, как Сталин поначалу был очень верующим (это не скрывается), но затем он поразил своего друга неожиданными словами о неверии.

Вот как умело использует Ярославский исторический эпизод из жизни молодого Сталина в антирелигиозной пропаганде: «Лежали мы как-то на лужайке за городом, говорили о богатых и бедных; почему, де, бог так несправедлив, что заставляет людей бедствовать. — А знаешь, Гриша, — тихо говорит вдруг Сосо после некоторой паузы, — он не несправедлив, а его просто нет».7 И с этими словами он посоветовал своему другу почитать Чарльза Дарвина. В конце воспоминаний Григорий извиняется, что в 1914 году он принял священный сан, якобы только для того, чтобы не идти в армию, подчеркивает, что он прослужил священником, не веруя в Бога, до 1921 года и рад, что когда ему передали приветствие от Сталина, то он уже снял с себя сан, иначе ему было бы стыдно перед своим великим одноклассником, а теперь он с гордостью носит на груди орден Ленина. Из рассказов и воспоминаний о Сталине видно, что опрашивающий не только делал именно антирелигиозные акценты в опросе, но и рисует картину якобы всеобщего неверия в среде духовенства и семинаристов. Такие слова и сведения стали одним из главных краеугольных камней проповеди безбожия. Борцам с религией надо было не только внушить верующим, что якобы само духовенство не верит в Бога, но и внушить своим сторонникам-пропагандистам, что победа будет легкой, раз верующие якобы сами находятся под руководством неверующих. Так, одноклассник Сталина Григорий Размадзе, говорит в воспоминаниях: «семинаристы в своем подавляющем большинстве были в душе неверующими людьми. На священствование они смотрели только как на заработок»8. Но очевидно, что повествующий говорит главным образом о себе, поскольку дальше он упоминает, что в 1914 году он принял священный сан только чтобы не идти в армию, а сразу после октябрьской революции он тут же его снял. А ведь из многих десятков одноклассников Джугашвили по духовному училищу и семинарии согласились дать показания в духе безбожия лишь несколько человек. А многие закончили свою земную жизнь в застенках нового безбожного государства, причем некоторые фамилии одноклассников были в сталинских расстрельных списках. То есть сам Сталин лично ставил свою подпись под решением суда о расстреле. И в этом списке были некоторые его одноклассники.

Упомянутые свидетельства из жизни молодого Сталина были напечатаны в журнале «Антирелигиозник» №12 за 1939 год под заголовком «Неопубликованные материалы из биографии товарища Сталина».

Особенный интерес представляют приводимые ниже воспоминания о Сталине его одноклассника Глурджидзе Григория Ивановича, позже лауреата Ордена Ленина. Он свидетельствует: «В семинарии нас запугивали, что если де мы примем причастие неподготовленными, то нас пожрет огонь. Однажды перед причастием Иосиф предложил мне вместо поста поесть «хаши» (требухи), чтобы проверить, появится ли в нас такой огонь. Мы основательно поели и с нами, конечно, ничего не произошло. — Вот видишь, — говорил Иосиф, — вот тебе и доказательство никчемности поповской болтовни».9

Примечательно, что по другим воспоминаниям эту требуху семинаристы ели в Великую Пятницу. Еще одно свидетельство Глурджидзе говорит о взглядах Сталина на литературу: «Могу рассказать об отношении Иосифа к Толстому. Сначала он читал его с увлечением. От «Войны и мира» и «Хозяина и работника» он был в восторге. Потом он стал говорить мне, что Толстой утомляет христианским проповедничеством, которое мешает художнику».10 Журнал «Антирелигиозник», орган центрального совета Союза воинствующих безбожников, без всякого смущения, а как раз наоборот, с бравадой, сообщает своим читателям и многие другие подобные антирелигиозные примеры из жизни молодого Сталина.

При сравнении статей о Сталине в журналах «Безбожник» и «Антирелигиозник» с архивными документами фонда 557 оказывается, что не все свидетельства о безбожии Сталина были Ярославским опубликованы. Есть отдельные свидетельства, оставшиеся за рамками публикаций. И представляется важным упомянуть также и о них, поскольку пропагандистский образ Сталина в глазах безбожников складывался не только на основании того, что было опубликовано, но и того, о чем было умолчано. Оказывается, что в жизни Сталина имеются и такие антирелигиозные эпизоды, которые поостерегся опубликовать даже Ярославский. Почему они не были преданы огласке? Возможно, что по крайней мере два примера могли казаться слишком радикальными и потому несвоевременными и невыгодными безбожникам. Однако воспоминания о Сталине, на которых основываются эти радикальные примеры, хранились в архиве Сталина. Таким образом, они были признаны достоверными. Первым одно из таких свидетельство ввел в научный оборот историк И. Курляндский в статье «В Бога и святых он не верил с детства». Это свидетельство особо тяжело звучит для верующего человека, поэтому использование его в православной литературе должно быть осмотрительным. Мы же приведем его и по изданию д.и.н. Курляндского, и по архивному первоисточнику.

Речь идет о воспоминании бывшего одноклассника Сталина семинариста Георгия Елисабедашвили. Вот эта цитата:

«Мы оба вошли в старую церковь и все хорошо осмотрели. Товарищ Сосо, увидев на стенке какую-то икону, видимо, кем-то повешенную, сказал: «Ого, смотри, и эта кляча (говорил о церкви и иконе) здесь. … Что сделать, Георгий?» Я сразу на трапезу, сорвал со стены икону, растоптал ногами и обрызгал «водой». Сосо спрашивает: «Слушай, не боишься Бога, что это с тобой?» Я засмеялся, а он похлопал (по плечу) и сказал: «Ты прав».11

Из приведенной цитаты воспоминаний мы видим, что молодой Иосиф Сталин с Георгием Елисабедашвили зашли в старую церковь. Слова на грузинском языке «эта кляча здесь», скорее всего, выражает богохульное и оскорбительное указание на Богородицу. Видимо в храме висел образ Божьей Матери. Далее мы видим в воспоминаниях Елисабедашвили слова «я сразу на трапезу». Словом «трапеза» здесь в переводе с грузинского языка передано слово «престол». Таким образом, друг Сталина залез ногами на престол в храме и дословно «сорвал со стены икону». Далее сказано: «растоптал ее ногами и обрызгал «водой». Слово «вода» в кавычках однозначно говорит о том, что он помочился на образ Божьей Матери. Здесь возможны варианты. Возможно друг Сталина в его присутствии сделал это прямо стоя на престоле, то есть тут же не спускаясь растоптал образ Божьей Матери и помочился на него. Возможно также, что он спрыгнул с престола и сделал это внизу. А возможно, что Сталин делал это вместе с ним, но по причине того, что Сталин к тому времени занимал пост Генерального секретаря ВКП(б), Елисабедашвили решил не передавать такой хулиганский образ Сталина и потому назвал только себя залезшим на престол, топчущим икону и мочащимся на нее. Однако друг Сталина не преминул сказать, что Сталин похлопал его по плечу и произнес «ты прав». Несомненно, что Сталин не просто одобрил действия Елисабедашвили, но и толкнул его на это богохульство.

В психологическом анализе этого отрывка важна фраза Сталина «что сделать, Георгий?» Таким образом, перед исполнением богохульства и осквернения Сталин сам раздумывает и подсказывает как совершить этот вандализм. Эта последняя фраза показывает, что это деяние было их общим либо в смысле одобрения, либо в смысле совместного действия. Однако из этого повествования видно, что Елисабедашвили возможно что-то облагораживает. Нельзя исключать и того, что осквернение делал сам Сталин вместе со своим одноклассником. Или что это был своего рода ритуал, когда более воинственно и богохульно настроенный будущий советский лидер вовлекал своего друга в безбожие такими действиями. Точную картину и акценты произошедшего в настоящее время восстановить уже невозможно, однако имеющегося достаточно, чтобы увидеть дух события. Такого откровено-вандалистского свидетельства поостерегся даже сам Ярославский и это и есть причина невключения данного рассказа в его публикации о советском вожде.

Вторым эпизодом, не включенным в публикации Ярославского, является случай из воспоминаний друга Сталина по духовной семинарии Петра Капанадзе. Рукопись Петра Капанадзе в архиве озаглавлена словами «Сосо Джугашвили-Сталин в горийском духовном училище и в Тбилисской духовной семинарии. Воспоминания». Важно отметить, что эти воспоминания также были напечатаны машинописью и приняты на хранение в кабинет произведений Сталина наравне с трудами самого вождя Советского Союза. Эти воспоминания тоже несут на себе гриф принадлежности к библиотеке кабинета. Этот случай произошел в Александровском парке в Тбилиси в разговоре с Петром Капанадзе. Вот как об этом повествует друг Сталина по духовной семинарии:

«Однажды мы с Сосо, будучи уже семинаристами, пошли в Александровский сад. Когда мы сидели на скамейке и разговаривали, напротив нас сел монах.

— Была бы у меня сила, я бы одним ударом уничтожил бы всех монахов, — сказал я.

— Одним ударом их не уничтожишь, — ответил Сосо.— Если ты, проходя, увидишь зажженную свечу, и в пылу раздражения потушишь ее, то найдется другой прохожий, который захочет, чтобы она горела, и зажжет ее. Не свечи тушить надо, а поднять бурю и с корнями вырвать старые порядки»12.

Возможно, что обсуждение методов уничтожения всех монахов слишком раскрывало намерения Сталина, поэтому такая публикация была сочтена чрезмерно радикальной. Борцы с религией предпочитали действовать тайно. Они уничтожали служителей церкви, но предпочитали не объявлять об этом. Примечательно, что здесь в словах будущего советского вождя используется вывернутый наизнанку евангельский образ светильника.

Примечания


  1. Ходжа Э. Со Сталиным. Тирана: Институт марксистско-ленинских исследований ЦК Албанской партии труда, 1984. На русском языке. С. 166–167.

  2. Цит. по: Sir Anthony Eden. The Eden Memoirs: the Reckoning. London, Casell, 1965, p. 427.

  3. Чолидзе А. Неопубликованные материалы из биографии товарища Сталина // Антирелигиозник. №12. 1939. С. 17.

  4. Там же, с.18.

  5. Катиашвили М. Неопубликованные материалы из биографии товарища Сталина // Антирелигиозник. №12. 1939. С.19.

  6. Глурджидзе Г. Неопубликованные материалы из биографии товарища Сталина // Антирелигиозник. №12. 1939. С. 21.

  7. Размадзе Г. Неопубликованные материалы из биографии товарища Сталина // Антирелигиозник. №12. 1939. С. 22.

  8. Там же, с. 22.

  9. Там же, с. 22.

  10. Там же, с. 22.

  11. РГАСПИ. Ф.558. Оп.4. Д. 665 л. 29-30 Та же цитата: И. Курляндский «В Бога и святых он не верил с детства» (Политический журнал. 4 июня 2007 года) // http://www.pravmir.ru/v-boga-i-svyatyx-on-ne-veril-s-detstva-1/

  12. РГАСПИ. Ф.558. Оп.4. Д. 665, л. 96.

Tuesday, September 15th, 2015
10:34 pm

Союз воинствующих безбожников. Историческое исследование. (часть III)

http://www.beloedelo.ru/researches/article/?559

Петербургский священник Николай Савченко представляет на ресурсах центра «Белое Дело» свое эксклюзивное исследование о Союзе воинствующих безбожников (СВБ). Сердечно благодарим отца Николая за предоставленную возможность электронной публикации и желаем ему творческих успехов в исторических изысканиях.

Часть III

(см. также: часть I, часть II)

Методы, стиль и организация пропаганды Союза воинствующих безбожников

При ознакомлении с материалами СВБ можно заметить несколько основных принципов пропаганды против религии. Этим базовым принципам следовала вся антирелигиозная полемика в течение многих лет.


  1. Возбуждение ненависти. Все материалы создавали образ религии или Церкви, как ненавистного врага каждого нормального человека. Ничто из прочитанного не давало повода относиться хотя бы нейтрально. Только непримиримая война.

  2. Обилие разных материалов, служащих одной и той же цели разными методами и с разных сторон. Исторические, литературные статьи, картинки-плакаты, стихи. Пропаганда действовала сразу на все составы души человеческой: разум, волю, чувство. Она действовала на людей всех складов, характеров и темпераментов, людей всех социальных групп.

  3. Противник подавался, как коварный, лживый, нечестный во всем, ведущий войну против всяких правил. У читателя должно было сложиться мнение, что противостоять такому коварному противнику нельзя по правилам. Внушался принцип «на войне все средства хороши».

  4. Создавался образ будущей легкой победы. Религия или церковь показывались близкими к полному развалу. Все безбожники приглашались принять участие в последнем легком и победном сражении.

  5. Широко использовалось подчеркивание и выпячивание страшных и постыдных обвинений, выдуманных, преувеличенных или все-таки замеченных у отдельных лиц, но возводимых сразу на всю церковь. Исподволь внушалось, что указанный грех одного — это общераспространенное правило.

  6. Внушалось убеждение, что против религии боролись всегда и везде. Давалось большое количество фольклорных записей, исторических свидетельств, материалов из других стран. Антирелигиозная война подавалась, как норма человеческой жизни.

  7. Использовался принцип заразительного примера, когда приводились или перечислялись случаи отречения от веры и обращения в безбожие.

В последнем случае важно отметить, что при чтении периодической литературы СВБ сразу становится заметен один примечательный факт. В сообщениях с мест иногда можно прочесть свидетельства о разрыве с верой и переходе в стан безбожников некоторых лиц. Однако это всегда достаточно редкое явление, поскольку мы нигде не видим случаев массового обращения. Все приводимые свидетельства — это всегда рассказ об одном человеке, редко о двух. Весьма редки рассказы о разрыве с верой священнослужителей РПЦ или служителей других исповеданий. То есть, желая пропагандистски воздействовать на читателей примерами разрыва с верой, издатели журналов, сами того не желая, показывали, что таких примеров очень мало. В целом деятельность СВБ и их печати следовала обычным принципам пропаганды. И надо подчеркнуть, что деятельность безбожников с психологической стороны еще не была исследована должным образом в научных работах. Что касается различных методов пропаганды, то использовались не только журналы, плакаты, стихи, кино, диапозитивы, но и песни, лекции, научные опыты и даже достижения науки, например световые рекламные стойки. Использовались даже переделки давно и всем известных игр или стихов, или песен для насаждения своих идей.

2-й съезд безбожников

Печатные материалы СВБ почти все относятся к пропаганде. В книгах или периодике Союза можно почерпнуть очень мало информации о деятельности центрального совета. Не издавалось и специльных публикаций на эту тему. СВБ действовал по тем же лекалам секретности, что и остальные партийные и советские учреждения. Однако одно издание является небольшим исключением из общего правила. Это «Стенографический отчет Второго Всесоюзного съезда Союза воинствующих безбожников». Съезд походил с 11 по 15 июля 1929 года. В президиуме съезда находились кроме главных руководителей СВБ также Луначарский, Горький, Демьян Бедный и Калинин (последний только 14 июля). Стенограммы съезда позволяют увидеть некоторые интересные акценты и выявить некоторые закономерности деятельности организации. В первую очередь интересен доклад самого Емельяна Ярославского. На тот момент членов Союза было около 800 тыс. Позже их число вырастет до 3 млн. Тираж газеты «Безбожник» уже был 165 тыс., хотя в 1925 году был только 50 тыс. Журнала «Безбожник» — 75 тыс. в 1929 г. и 20 тыс. в 1925 г. Журнала «Антирелигиозник» — 20 тыс. в 1929 г. и 7 тыс. в 1925 г. До появления Союза безбожников в 1919 году было выпущено лишь 4 названия антирелигиозной литературы, а в 1923 году — уже 26. Лишь с началом работы Государственного антирелигиозного издательства (ГАИЗ) выпуск богоборческих изданий стал массовым. Доклад Ярославского на съезде в целом похож на все остальные его речи и статьи, но кроме самого Ярославского и его ближайшего заместителя Олещука на съезде выступали некоторые известные лица. Бухарин сделал продолжительный доклад с несомненным ораторским талантом. В то время Бухарин уже был в опале. Позже в переписке Ярославского и Сталина первый услужливо и раболепно критиковал Бухарина за высказанный им в речи на съезде безбожников тезис «все подвергай сомнению». Для председателя СВБ это показалось косвенным неверием в догмы марксизма-ленинизма, ведь сомнение могло быть направлено слушателями не только против религии, но и против партийной идеологии. Ярославский уже знал, что Бухарин начал подвергаться своего рода «дамнации» со стороны Сталина и его окружения. И глава СВБ сразу присоединился к этой травле.

Продолжительное слово на съезде имел Луначарский. Приветствовала делегатов съезда и Крупская, которая входила в Оргбюро ЦК и с самого начала занималась разворачиванием антирелигиозной пропаганды. Выступал также академик Семашко, прежний нарком здравоохранения РСФСР , член ВЦИК и главный ответственный за борьбу с беспризорностью. Чрезвычайно издевательским по отношению к религии было выступление Демьяна Бедного. Также издевательской была речь Маяковского. Он подчеркнул, что раньше, до революции, все выступления сопровождались словами «с Богом!», а он предлагает на этом же месте говорить «на Бога!».

Интерес представляет то место стенограммы, где Ярославский отвечает почему на съезде не смог присутствовать Сталин. В середине работы съезда (14 июля) председатель заявил, что на собрание приглашен сам Сталин и возможно он почтит его своим присутствием. На следующий день 15 июля, в последний день работы, Ярославский сам не сообщал о том, будет ли советский вождь на съезде, или нет, пока ему не был задан соответствующий вопрос из зала. Стенограмма так отразила диалог: «Голос: — Почему не приехал Сталин? Ярославский: — Тов. Сталин не приехал потому, что сейчас идет подготовка к пленуму ИККИ <Исполкома Коммунистического интернационала>, кроме того он перегружен другими работами. У нас были два члена Политбюро — Калинин и Бухарин. Думаю этого довольно».1

На самом деле здесь нельзя не заметить, что Ярославский не назвал еще одну важную причину, почему Сталин не смог присутствовать на съезде СВБ. И эту важную причину он никак не мог сообщить съезду. Заседание проходило утром, а утром Сталин работать не привык. Утром Сталин всегда еще спал. Хотя в 1920-е годы Сталин еще мог изредка где-то появляться утром, но с конца 1920-х это стало уже почти невозможным для него. А за многие годы с начала 30-х годов советский вождь уже вообще никогда и никуда не приезжал утром и никого не принимал утром. Данные журнала посещения сталинского кабинета, хронология проведения заседаний Политбюро за многие годы и воспоминания всех участников встреч с советским вождем показывают, что он никогда не появлялся на работе раньше 16.00, чтобы посвятить работе в среднем 4-5 часов рабочего времени в день и затем поздним вечером и ночью коротать время и развлекаться в застольях с членами Политбюро до утра. Эта особенность сталинского режима дня некоторое время назад вызвала в свет интересную нашу дискуссию с доктором исторических наук Игорем Курляндским. В этой дискуссии я на основе многочисленных документальных свидетельств выступил решительным критиком по-прежнему распространенных следов мифа о Сталине, как о «трудолюбивом аскете».

В основном делегаты съезда безбожников были из бывших православных. Более шестисот из них указали в графе национальность — русские. Более ста — украинцы. Были небольшие делегации из Закавказья, лишь по несколько человек из Армении, Азербайджана и Грузии. Считанные единицы делегатов были из республик Средней Азии, да и те скорее «для галочки». Евреев было немного. Вообще, в республиках Средней Азии СВБ долго не приживался. Даже в начале 1941 года Ярославский на пленуме СВБ будет жаловаться, что в Киргизии лишь недавно начал работу республиканский совет и несколько низовых организаций.

Основное внимание съезда было уделено необходимости распространять идеи атеизма, создавать больше первичных групп и ячеек, издавать литературу, создавать антирелигиозные музеи. Например в Ленинграде тогда было целых два антирелигиозных музея. Не только в Казанском соборе, но и в Исаакиевском. Потом антирелигиозный музей в нем закроют, но именно от него в Исаакиевском соборе останется еще долго знаменитый маятник Фуко.

Съезд принял сразу несколько резолюций. В их числе «Об очередных задачах», «О сектантском движении», «По национальной работе», «По работе среди молодежи», «По работе в деревне», «По работе в Красной Армии», «По работе среди женщин», «О печати», «О музейно-антирелигиозной работе», «По школьной и детской работе», «О работе в ВУЗах».

Съезд избрал Центральный Совет из примерно 96 членов (до съезда их было 40). Он в свою очередь избрал Исполком в составе 22-х человек. Из лиц известных кроме Ярославского в нем оказались Красиков и Тучков. В целом съезд стал рубежом, после которого рост организации пошел с еще большей силой.

СВБ и введение нового революционного календаря

Весьма интересным и малоизученным является вопрос влияния СВБ на календарную реформу в СССР. А именно, играл ли Союз какую-то роль в принятии решения о переходе на пятидневку. Ведь такой переход имел совершенно очевидное значение слома прежнего христианского или вообще религиозного уклада народной жизни. До такого перехода в антирелигиозных публикациях неоднократно отмечалось, что традиционный календарь как бы цементирует религиозную жизнь по выходным, поэтому административные меры против Церкви оказываются недостаточно эффективными. И вскоре после съезда безбожников такая реформа календаря прошла очень быстро. Очевидно, напрашивается вопрос насколько СВБ мог оказать влияние на это решение Политбюро. Для ответа на этот вопрос рассмотрим последовательность постановлений по введению нового календаря.

22 августа 1929 года Политбюро обсуждало вопрос о постановлении Совнаркома о переходе на пятидневку. Было решено не возражать против этого решения Совнаркома и создать комиссию во главе с Рудзутаком с целью подготовки оповещения.2 26 августа 1929 года Совнарком издал постановление «О переходе на непрерывное производство в предприятиях и учреждениях СССР». Следующее заседание Политбюро 29 августа одобрило проект декрета о непрерывном производстве, разработанный комиссией Рудзутака. 5 сентября на Политбюро была одобрена в целом директива парторганизациям о переходе на непрерывный режим работы.3 17 сентября в Политбюро был принят окончательный вариант директивы. Один абзац данной директивы касался религиозных воросов, поэтому приведем его полностью. «ЦК подчеркивает, что проведение всех этих мероприятий сопряжено с большими трудностями, что оно натолкнется на неизбежную косность и консерватизм среди отдельных отсталых групп рабочих, техников и специалистов. Классовые враги пролетарской диктатуры неизбежно постараются использовать все остатки старого быта и предрассудки, в частности религиозность, для усиления наступления на политику партии, на социалистическую реконструкцию. Поэтому партийные организации должны использовать переход на непрерывную неделю для нового наступления классового врага, усиления коммунистического воспитания масс...».4 За 5 дней до принятия этой директивы 12 сентября было поручено комиссии по переводу экономики на новый календарь, приступить к немедленной работе. 23 сентября на Политбюро была одобрена дополнительная директива по непрерывному производству. Только после этого были опубликованы постановления ЦИК и СНК Союза ССР «О рабочем времени и времени отдыха в предприятиях и учреждениях, переходящих на непрерывную рабочую неделю» и СНК Союза ССР «О реорганизации работы предприятий и учреждений, обслуживающих промышленные предприятия, переходящие на непрерывную рабочую неделю и занятых в них работников». Эти сообщения были напечатаны в газетах, после чего началась волна их «горячего одобрения» трудовыми коллективами. До этого население СССР ничего не знало о будущей коренной реформе календаря. Не знало, что по новому календарю воскресные дни больше не были выходными за редкими исключениями, когда они выпадали на 5-й день пятидневки. При этом календарная реформа была объявлена на фоне наступавшей сплошной коллективизации.

О возможной будущей календарной реформе было заявлено еще на съезде СВБ в июле 1929 года. Во время обсуждения резолюций съезда возникло предложение от лица всего собрания рекомендовать произвести реформу календаря таким образом, чтобы воскресенья перестали быть выходными днями. Это, по мнению участников, смогло бы переломить традицию христиан ходить в церковь по воскресным дням. Но советовать партии сделать это было боязно. В годы диктата нельзя было ничего советовать руководству партии. Можно было только слушать и одобрять. Поэтому в ходе дискуссии последовали лишь робкие предложения на тему о возможном внесении вопросов смены календаря в текст резолюции. Вот как стенограмма съезда отразила ответ председателя заседания Ростовцева. «Я припоминаю справку, данную товарищем Ярославским, что вопрос о календаре поставлен товарищем Лариным, если не ошибаюсь, в СНК. Таким образом, товарищ Ярославский считал, что этот вопрос поднят и прорабатывается».5Ростовцев не ошибался, хотя в момент обсуждения резолюции Ярославского в зале не было. Действительно в это время член ЦК Ларин уже поставил этот вопрос в Совнаркоме, но важно, что это происходило согласованно с Ярославским. С другой стороны, даже Центральный Совет СВБ в июле 1929 года еще почти ничего не знал о будущей реформе календаря. Таким образом на вопрос принимал ли участие СВБ в подготовке реформы мы должны ответить определенно отрицательно. Но сам Ярославский в режиме полусекретных консультаций в этом уже участвовал.

СВБ и усиление гонения на религию в 1929 году

В церковно-исторической науке уже сложилась своего рода периодизация усилений и временных послаблений в гонениях на веру. Наше исследование подтверждает сложившуюся периодизацию, в соответствии с которой в середине 1927 года после образования Синода при митрополите Сергии (май) и выхода декларации (июль) наметилась короткая относительная передышка в гонениях. Однако в 1929 году наступила новая волна притеснений и закрытий церквей. В связи с нашей темой важным моментом усиления гонений стало постановление Политбюро «О мерах по усилению антирелигиозной работы», принятое на заседании 24 января 1929 года. При этом следует подробнее остановиться на том, что и в подготовке этого постановления, и в нем самом, и в проведении его в жизнь, Совет безбожников играл значительную роль, а сам текст был подготовлен Ярославским.

Сама дата постановления Политбюро уже показывает значимость и документа, и самой темы. Постановление принято в дни пятой годовщины смерти Ленина. Дел у Политбюро в эти дни было много, но тем не менее активизация антирелигиозной борьбы стала одной из первоочередных. Постановление Политбюро показывает насколько комплексными и глубоко проработанными были планы по антирелигиозной пропаганде в СССР. Данный документ обсуждался на Политбюро весьма серьезно и дорабатывался специально созданной комиссией во главе с Емельяном Ярославским. Из документа видно, что директивы на развитие и поддержку Союза воинствующих безбожников были даны сразу в несколько ключевых наркоматов и ведомств СССР. Таким образом рост организации безбожников производился при существенном административном влиянии и давлении. Кроме того, помимо простой поддержки СВБ государственные учреждения должны были проводить комплексные мероприятия по пропаганде атеизма через имеющиеся у них рычаги. И при этом мы видим, что многие мероприятия по искоренению веры проводились скрытно.

Постановление Политбюро начинает с того, что описывает непримиримую идеологическую борьбу атеизма со всеми религиозными организациями. При этом религиозные организации называются тормозом в деле социалистического строительства. И, хотя религия должна быть по мнению Политбюро в будущем изжита по мере строительства нового общества, усиление борьбы необходимо не только ради отдаленных перспектив, но и для устранения препятствий для текущих социалистических мероприятий. «Единственная антирелигиозная организация в стране, — говорит документ, — «Союз безбожников», за последние годы достиг, несомненно, положительных результатов, вырос численно, создал вокруг себя некоторый актив из беспартийных рабочих и крестьян безбожников, упрочил издание и распространение антирелигиозной периодической и непериодической литературы и улучшил ее качество, разработал более тщательно меры антирелигиозной пропаганды на основе выработки научно-материалистического мировоззрения. Однако ЦК считает необходимым обратить внимание на то, что «Союз безбожников» на настоящее время еще не представляет собой достаточно массовой организации и достаточно значительной силы, способной мощно противостоять активности религиозных организаций... ЦК партии обращает внимание на то, что партийные, комсомольские и другие общественные организации, оказывают «Союзу безбожников» и делу антирелигиозной пропаганды слишком незначительную поддержку (из 128 парткомов за январь-июнь 1928 г. 64 совершенно не обсуждали вопросов антирелигиозной пропаганды), а парткомы, где этот вопрос стоял на обсуждении, в большинстве случаев ограничивались резолюциями общего характера.»6

Отметив недостатки в антирелигиозной работе, Политбюро выработало перечень мер, направленных на усиление борьбы с религией. Первоочередные задачи ставились партийным и комсомольским органам. Они обязывались оказывать всяческое содействие Союзу безбожников со стороны организационной и кадровой. Предполагалось, что в Союз должны были вербоваться беспартийные граждане СССР, причем парторганизации и комсомольские организации должны были направлять безбожникам подходящих лиц. При этом специально указывалось, что они должны быть беспартийными. Ведь партийные и комсомольские кадры считались уже задействованными по своей партийной линии. Конечно же, все руководство Союза безбожников было партийным и даже руководители местных ячеек безбожников тоже часто партийными или хотя бы комсомольцами, хотя допускались и беспартийные. Но в качестве рядовых членов Союза в основном были беспартийные. В некотором роде Союз безбожников становился «кузницей кадров» партии, когда активная работа в нем считалась важным дополнительным весом при приеме в партию.

Антирелигиозная работа предписывалась решением Политбюро по линии женотделов. Как раз период конца 20-х и начало 30-х годов был отмечен усилением роли женотделов. Тогда руководители женских отделов, например, получали квоты при выборах в райсоветы. Позже женские отделы ослабили свое влияние в иерархии советской власти, но антирелигиозная работа все равно стала в значительной степени их прерогативой. Женские отделы существовали не только в каждом райсовете, но и на многих предприятиях. До рассматриваемого нами постановления Политбюро весьма часто советские органы рассматривали антирелигиозную работу, как дополнительную нагрузку, не всегда радостную и отвлекающую от основной деятельности. Теперь же антирелигиозная работа как бы закреплялась за женскими отделами. Таким образом безбожие получало возможность отчасти опираться на финансирование райсоветов.

Политбюро предписывало также профсоюзам усилить антирелигиозную работу, используя свои кадры и клубы. Дело в том, что профсоюзная сеть по стране уступала по своей разветвленности и обеспеченности лишь партийной и комсомольской. Профотделы существовали в каждом учреждении при одновременном наличии профсоюзных клубов с культурной и лекционной программой в каждом районе. Теперь они наделялись обязанностями усилить антирелигиозную пропаганду. Это давало возможность безбожникам проводить свою пропаганду и за профсоюзные деньги.

Немаловажным является пункт в) постановления, предписывавший райсоветам недопустимость использования любых монастырских помещений не только по прямому назначению, как монастыри, но даже как трудовые коммуны с участием бывших владельцев. Дословно наиболее интересующая нас часть постановления звучит так: «не допуская ни под каким видом существования в этих монастырях религиозных организаций». Массовое закрытие монастырей в последующие 2-3 года стало неизбежным следствием такого постановления.

Политбюро также обязало Наркомат просвещения ввести преподавание атеизма в педагогические техникумы и ВУЗы, более основательно ввести в преподавание школьной программы атеистическое мировоззрение и начать подготовку пропагандистов и лекторов атеизма в ВУЗах. Главполитпросвету указывалось через сети библиотек и кинотеатры активизировать атеистическую пропаганду. Главискусству следовало поощрять борьбу с верой в Бога через произведения литературы, поэзии, живописи и киноискусства. Главлит должен был поставить под жесткий учет и контроль любую печатную деятельность религиозных организаций и при этом оказывать всестороннюю поддержку Союзу безбожников в его издательской деятельности. Госиздательства должны были прекратить выпуск любых религиозно-мистических произведений, а также тех произведений классической литературы, где религиозность подчеркивалась. Особая важность должна была уделяться созданию и выпуску литературных атеистических произведений для детей и юношества. Особо оговаривалось, что комитет по делам печати должен был ограничить выделение дефицитной печатной бумаги для религиозных организаций, но не задерживать бумагу для изданий безбожников. Тем самым упомянутые ведомства обязывались финансировать пропаганду безбожия из своих бюджетов во взаимодействии с СВБ.

В части касающейся НКВД постановление Политбюро указывало, что религиозные организации оставались единственными легально действовавшими контрреволюционными организациями и с ними необходима была борьба. Исходя из этого постановления НКВД обязано было усилить гонения против веры. Кроме того политуправление Красной Армии должно было усилить работу среди рядового состава. Такая работа должна была быть включенной в планы повседневной воспитания личного состава. Тем самым деятельность лекторов-безбожников получала доступ и к неисчерпаемому оборонному бюджету СССР. Рассматривая постановление Политбюро в целом, можно увидеть взаимодействие сразу многих наркоматов и ведомств. Такая многосторонняя организация антирелигиозной борьбы предопределила ее эффективность.

Примечания


  1. Стенографический отчет Второго Всесоюзного съезда Союза воинствующих безбожников. М.: Безбожник. С. 342.

  2. Протокол ПБ № 94 от 22 августа 1929 г. П.10 // РГАСПИ. Ф.17. Оп.3. Д.754. Л.2

  3. РГАСПИ. Ф.17. Оп.3. Д.758. Л.7,12-13.

  4. РГАСПИ. Ф.17. Оп.3. Д.758. Л.7,12-13.

  5. Стенографический отчет Второго Всесоюзного съезда Союза воинствующих безбожников. М.: Безбожник. С. 327.

  6. Постановление Политбюро «О мерах по усилению антирелигиозной работы» // РГАСПИ. Ф.17. Оп.3. Д.723. Л.2,9-10.

[ << Previous 20 ]
About LiveJournal.com