Почему белые не спасли царскую семью

На демонстрациях в честь 7 ноября и 1 мая рядом с вождем почти всегда стоял руководитель Союза воинствующих безбожников. Очевидно, что он неспроста входил в круг ближайших сталинских соратников.

В сталинском Советском Союзе было два главнейших праздника: 7 ноября и 1 мая. Праздники отмечались демонстрациями и военными парадами, а все высшее руководство партии и страны в эти дни торжественно поднималось на трибуну мавзолея Ленина. Вся страна должна была замирать от величия происходившего. Советские газеты на первых страницах сообщали всему народу имена стоявших на мавзолее. Все они — самые заслуженные революционеры, деятели партии и одновременно самые приближенные к Сталину лица. Они восходили на трибуну, словно на Олимп, чтобы принимать ликования народа. Обычно таких избранных было немного. Очень немного. Но странное дело... Почти всегда в числе стоявших на мавзолее по газетным сообщениям значился Емельян Ярославский, глава Союза воинствующих безбожников. Исключений этому правилу было мало. Почти каждый год в дни 7 ноября и 1 мая председатель безбожников оказывался стоящим в группе главных соратников советского вождя. И конечно же, не без спроса он проникал на трибуну, не по своей воле. Конечно же, его ценили, приближали и приглашали. И очевидно, что ценил его лично сам советский вождь.

Поначалу факт частого присутствия Ярославского на трибуне мавзолея на праздниках может показаться странным. Ведь Емельян Ярославский не был членом Политбюро. А до 1939 года он даже не был членом ЦК. Он был лишь главой Союза воинствующих безбожников. На первый взгляд может показаться, что этого недостаточно для того, чтобы занимать столь почетное место. Ведь безбожники — это казалось бы лишь одна из общественных организаций Советского Союза, хотя и очень представительная. По численности Союз воинствующих безбожников из всех общественных организаций СССР был на четвертом месте и уступал лишь самой партии, комсомолу и профсоюзам. Но председатель ЦК ВЛКСМ до 1938 года Александр Васильевич Косарев не стоял рядом со Сталиным на трибуне мавзолея на праздниках. И председатель ЦК ВЛКСМ с 1938 года Николай Александрович Михайлов тоже не стоял рядом со Сталиным. А глава безбожников стоял. И председатель центрального органа профсоюзов или ВЦСПС Николай Михайлович Шверник появлялся иногда на трибуне, но далеко не всегда. А Ярославский очень часто. Конечно, Ярославский имел и другие должности и заслуги, но в них не стоит искать отгадку. Он был еще заместителем председателя Центральной контрольной комиссии ВКП(б), членом редколлегии «Правды», заведующим кафедрой Высшей партийной школы. Был он и участником восстания в Москве 1905 года, участником Февральской и Октябрьской революций, депутатом дореволюционного 6-го съезда РСДРП. Однако таких же участников событий или имевших подобные и равные этим заслуги было еще много вокруг. Хотя их и расстреливал товарищ Сталин, но их еще оставалось много. Их не приглашали на трибуну мавзолея стоять рядом с «вождем». А главу безбожников приглашали. О чем это говорит? Ответ очевиден. Этот факт достаточно хорошо характеризует Союз воинствующих безбожников и его роль в вертикали власти Советского Союза. А заодно это характеризует и самого Сталина, архитектора этой вертикали.

Факт частого присутствия главы Союза воинствующих безбожников со Сталиным на трибуне мавзолея оказывается очень легко и проверить, и доказать, и даже показать во всех подробностях, что мы и сделаем. Так-как это были самые торжественные моменты жизни Советского Союза, сохранилось большое количество архивных фотодокументов. И если газетные фотографии из-за низкого качества здесь использовать трудно, то снимки Российского государственного архива кинофотодокументов (РГАКФД) дают весьма много подробностей. Посмотрим на некоторые из них. Все кадры даются с архивными ссылками.

Фото 1. Ворошилов, Сталин и глава Союза воинствующих безбожников Емельян Ярославский на трибуне мавзолея во время праздничной демонстрации. ¹

На первой фотографии мы видим стоящих рядом на мавзолее Сталина и Ярославского. Архивная аннотация фотодокумента не сообщает точного года и даты съемки. Однако место и обстоятельства события очевидны. За спинами стоящих видна верхняя часть мавзолея. Ярославский на снимке вполне привычно чувствует себя рядом с советским вождем. Они вместе приветствуют народ с трибуны. А проходящие десятки тысяч жителей СССР все понимают. Понимают именно то, что хотел товарищ Сталин. Они видят, что Союз воинствующих безбожников очень близок к самому товарищу Сталину и пользуется его полным покровительством. И вот доказательство этому! Оно на трибуне мавзолея. Это сейчас мы можем слышать мифы разных двоечников про Сталина, что он якобы в душе любил и Православие, и историческую Россию. Якобы очень тайно любил. Но вот здесь товарищ Сталин все и всем вразумительно показывает. Очень заметно и доходчиво, на всю страну.

Фото 2. Сталин, члены Политбюро, Георгий Димитров и глава Союза воинствующих безбожников Ярославский на трибуне мавзолея. ²

Эта фотография также не снабжена архивной временной атрибуцией, хотя на снимке точно 1 мая 1936 года. Эту датировку мы указываем сами из сравнения с другими архивными снимками, где эта дата приводится. На этой фотографии можно увидеть, насколько близок Ярославский к Сталину и членам Политбюро. На трибуне находятся только самые главные сподвижники советского диктатора. Рядом стоит и Георгий Димитров. Его присутствие вполне объяснимо, он глава Коммунистического интернационала. Других избранных рядом нет. Только глава безбожников Ярославский. И это примечательно. И опять проходящие с демонстрацией люди все понимают без сомнений. Роль безбожников велика и их политика полностью под контролем Сталина. Иначе не стоял бы Ярославский рядом. Отметим также, что на этом снимке и Ворошилов, и Ярославский одеты не так, как на первой фотографии. Значит, это уже другой парад, но глава безбожников опять рядышком со Сталиным. И удивляться этому не следует. Это именно правило, но никак не исключение.

Присутствие Ярославского на трибуне мавзолея по праздникам легко просматривается по годам с середины 1920-х. Фотографии 1920-х как правило сделаны издалека с недостаточным оптическим усилением, однако аннотации к фотографиям однозначно указывают присутствие главы безбожников на многих парадах и демонстациях рядом с членами Политбюро. А с конца 1920-х годов снимки уже гораздо более четкие. Посмотрим на некоторые из них за разные годы и кратко прокомментируем их.

Фото 3. Ярославский рядом с высшим руководством СССР на демонстрации 7 ноября 1929 года. ³

Вышеприведенная архивная фотография снабжена четким описанием времени происходящего. Это трибуна перед мавзолеем в день 7 ноября 1929 года. Емельян Ярославский стоит за плечем Калинина. Лицо на снимке недостаточно четкое и вполне можно было бы в этом усомниться, однако архивная аннотация не оставляет сомнений: рядом с Калининым — Ярославский. В центре машет рукой Рыков. И Сталин тоже рядом.

Фото 4. Сталин, члены Политбюро и Ярославский на трибуне на демонстрации 1 мая 1930 года. ⁴

На этой фотографии трибуна перед мавзолеем во время демонстрации 1 мая 1930 года. Как мы видим, рядом с советским руководством стоят и некоторые посторонние, в частности даже дети, однако Ярославского от Сталина здесь отделяет только Калинин. Глава безбожников в белой рубашке с широким воротником и в пиджаке беседует с Орджоникидзе.

Фото 5. Ярославский на трибуне мавзолея с деятелями партии 1 мая 1931 года. ⁵

На фотографии вместе со Сталиным на мавзолее не так много деятелей партии. Впавший в немилость Бухарин стоит ниже и как бы в стороне. Зато Ярославский крайний справа сильно и ярко выделяется седи всех. Архивная аннотация снимка четко указывает, что это он. Калинин слегка отвернулся назад, тут же Ворошилов беседует со Сталиным, которого слегка закрывает микрофон. От Ярославского до Сталина здесь расстояние чуть больше вытянутой руки. Он рядом с «вождем». Это тоже следует подчеркнуть.

Фото 6. 1 мая 1932 года. Москва. Мавзолей Ленина. Сталин, Ворошилов, Ярославский. ⁶

На вышеприведенном снимке нет многочисленных членов Политбюро. Почему так случилось, трудно сказать. Однаком рядом со Сталиным стоят Ворошилов и Ярославский. На площади, видимо, проходит парад, руки Ворошилова и Сталина подняты весьма официально. Отметим и в этом случае чрезвычайную близость главного безбожника к Сталину.

Фото 7. Глава безбожников Ярославский с трибуны мавзолея приветствует первомайскую демонстрацию 1932 года. ⁷

История сохранила и отдельную фотографию Ярославского с трибуны мавзолея 1 мая 1932 года. На снимке из архива он стоит прямо перед народом и машет рукой. Его от демонстрантов не закрывает никто. И народ однозначно понимает его значимое положение. Оно неоспоримое.

Фото 8. 1 мая 1928 года. Ленинград. Ярославский рядом с Кировым на трибуне праздничной демонстрации. ⁸

Глава безбожников не всегда присутствовал на трибуне мавзолея в Москве. У этого правила были и исключения. Так, 1 мая 1928 года Ярославский оказался в Ленинграде. И как мы видим, он на трибуне перед Зимним прямо рядом с первым секретарем Ленинградской парторганизации С.М. Кировым. На снимке Ярославский крайний слева, прямо за спиной и по правую руку от Кирова. Положение главного безбожника здесь тоже говорит о многом. Рядом с Кировым должно стоять несколько заслуженных деятелей партии и революции. Но все они уступили место главе Союза воинствующих безбожников. И это убедительно. Однако вернемся в Москву на главную трибуну.

Фото 9. Ярославский рядом со Сталиным на демонстрации 1 мая 1933 года. ⁹

Фотосъемка трибуны мавзолея 1 мая 1933 года производилась издалека и не отличалась высоким качеством. Лица руководителей партии и правительства на трибуне не так отчетливо различимы. Однако архивная аннотация кадра нам помогает убедиться в том, что Ярославский здесь стоит даже между Сталиным и Калининым. Это не по рангу близко к «великому вождю». Слишком уж близко. И этот факт тоже примечателен.

Фото 10. Траурное заседание, посвященное 10-летию смерти Ленина. За столом президиума главу безбожников Ярославского отделяет от Сталина лишь два человека. ¹⁰

1934 год начался с траура по поводу 10-летия смерти Ленина. Торжественное заседание открылось исполнением Интернационала и фотографированием президиума. Снимок этого заседания остался в Российском архиве кинофотодокументов. Подпись к фотографии перечисляет всех деятелей партии по порядку. После Сталина третьим по счету стоит Ярославский. На снимке он получается крайний справа. Приходится признать, что это весьма приближенное к Сталину положение. Слишком близкое. Однако это дает представление о месте главного безбожника в советской иерархии.

Фото 11. 1 мая 1934 года. На трибуне мавзолея Ленина глава Союза воинствующих безбожников Ярославский среди высшего руководства СССР. ¹¹

На майской демонстрации 1934 года Ярославский тоже на трибуне мавзолея. На фотографии он выглядывает из за спины «всесоюзного старосты» Калинина. Вместе с высшим руководством СССР на трибуне также Георгий Димитров и Анри Барбюс. Французский писатель-коммунист появился и исчез. Он скоро умрет в Москве. А глава безбожников здесь среди приглашенных постоянно.

Фото 12, 13 и 14. Демонстрация 7 ноября 1934 года. На трибуне мавзолея Ярославский стоит прямо за Сталиным. ^{12, 13, 14}

На всех трех вышеприведенных фотографиях Ярославский тоже присутствует на трибуне и занимает место прямо за Сталиным. Не случайно он занял это место, не проходил мимо во время экспозиции кадра. На всех трех снимках с разных ракурсов он в одном положении: за «вождем». И это положение он видимо воспринимает как должное. И это точно не самоволие.

Фото 15 и 16. Первомай 1935 года. Глава Союза воинствующих безбожников Ярославский стоит за Калининым. ^{15, 16}

На первомайской демонстрации 1935 года фотографии запечатлели Ярослаского, стоящего прямо за Калининым. Сталин на этом снимке стоит несколько поодаль, однако заметим, что Сталин здесь просто отошел немного в сторону, чтобы дать место у микрофона другим выступающим. А в самый торжественный момент Сталин стоял прямо у микрофона. И в этот момент рядом был Калинин. А слева сзади от Сталина стоял Ярославский. Как говорится, ближе не бывает.

Фото 17 и 18. 1 мая 1936 года. Трибуна мавзолея. Сталин, члены Политбюро, Георгий Димитров и глава безбожников Ярославский приветствуют участников демонстрации. ^{17, 18}

Данные архивные кадры также имеют временную привязку. На них мы опять отчетливо видим Ярославского среди высших руководителей СССР.

Фото 19. Парад физкультурников 1936 года. На трибуне мавзолея спортсменов приветствует Сталин, руководители партии и в их числе глава безбожников Ярославский. ¹⁹

Ярославский поднимался на трибуну не только на самые главные коммунистические праздники: 7 ноября и 1 мая. Когда на Красной площади проходили парады физкультурников, он тоже был седи принимающих. Архивное описание вышеприведенного снимка упоминает товарища Ярославского рядом с товарищем Хрущевым. И действительно, первый выглядывает из за плеча второго. Ярославский в этом случае занимает более скромное положение. Однако тем не менее он и здесь на трибуне среди высшего партактива.

Фото 20. 7 ноября 1938 года. Ярославский на трибуне мавзолея. ²⁰

В эпоху Большого террора главный безбожник по-прежнему среди высших партийных лидеров. Снимок трибуны 7 ноября 1938 года из архива прямо указывает, что голова в шляпе — это его голова. Очень многие головы партийцев уже летят с плеч. А с ним все хорошо. Скоро будет остранен от руководства НКВД и затем расстрелян Николай Иванович Ежов, по совместительству непосредственный начальник Емельяна Михайловича по Комиссии партийного контроля. А сам Емельян Михайлович не пострадает. Он так и останется в ближайшем кругу Сталина до самой смерти.

Фото 21. 7 ноября 1941 года. Члены Политбюро принимают военный парад. Ярославский стоит в их числе крайний слева.

Грянула война и 7 ноября 1941 года на Красной площади Сталин принимал торжественный парад. Об этом знает вся Россия. В этот день товарищ Ярославский тоже стоял на трибуне и был среди принимающих парад. Только он был вместе с Калининым и другими партийными деятелями не в Москве, а в Куйбышеве, в эвакуации. Там тоже проходил парад и Ярославский опять на своем месте на трибуне с членами Политбюро, хотя, надо признать, здесь он несколько скромно стоит в сторонке. ²¹

Фото 22 и 23. 29 октября 1943 года. Торжественное заседание, посвященное 25-летию Комсомола. Ярославский сидит в президиуме за Берией. ^{22, 23}

Проходит еще время, товарищ Сталин под сильным давлением наших союзников разрешает интронизацию Святейшего Патриарха Московского Сергия (Страгородского). Стоявшая на пороге полного уничтожения наша Русская Православная Церковь Московского Патриархата получает некоторую временную передышку. Казалось бы, Ярославский должен сейчас отойти в сторонку. Сейчас уже несвоевременно главному безбожнику быть среди высших пртийных лидеров. И даже, если он сам не понимает этого, то мог бы товарищ Сталин и намекнуть на это. Однако мы видим два кадра с торжественного заседания, посвященного 25-летию Комсомола. Собрание прошло 29 октября 1943 года. Уже больше месяца, как прошла интронизация патриарха. И всего чуть больше месяца осталось до смерти Ярославского. Он уже неизлечимо болен. Однако он опять в президиуме собрания и сидит позади Берии. Его указывают аннотации обоих архивных снимков. Сталина на собрании нет и старший здесь Калинин. А Ярославский сидит так близко к Калинину, что может дотянуться до него своей рукой. Хотя он и во втором ряду. Как мы видим, глава безбожников опять на своем привычном месте. Он среди самого высшего руководства.

Фото 24 и 25. 15-й съезд ВКП(б). В зале Ярославский сидит рядом со Сталиным. ^24,25

Емельян Михайлович оказывался рядом со Сталиным далеко не только на трибуне мавзолея. Два снимка, сделанные на заседании 15-го съезда ВКП(б) запечатлели их сидящих рядом. По какой-то причине они сидят не в президиуме, а в зале. Почему это так, сказать сейчас уже невозможно. Но они рядом. И оба снимка четко указывают место происходящего. Хотя, если быть предельно точным, существует еще третий снимок этого заседания, но на нем указывается, что он сделан на 15-й партконференции ВКП(б), а не на 15-м съезде. Налицо некоторые сомнения. Но это уже не столь важно. Важнее то, что глава безбожников сидит не с кем-то еще, но именно с товарищем Сталиным. Сталин мог бы посадить с собой кого угодно, но он решил пригласить именно главного безбожника.

Фото 26. Президиум 16-го съезда ВКП(б). Глава безбожников Ярославский в числе членов президиума. ²⁶

Архивный снимок президиума 16-го съезда партии весьма нечеткий. Разобрать на нем лица партийных лидеров почти невозможно. Поэтому приведем здесь дословно архивную аннотацию фотографии. «И. В. Сталин, А. А. Андреев, К. Е. Ворошилов, В. М. Молотов, М. И. Калинин, Л. М. Каганович, Г. К. Орджоникидзе, Е. М. Ярославский, Г. И. Петровский, А. И. Микоян, А. С. Енукидзе, В. Я.Чубарь и др. в президиуме 16 съезда ВКП(б) в Большом театре во время открытия съезда». И мы видим, что глава безбожников опять среди первых лиц государства.

Фото 27. 18-й съезд ВКП(б). Сталин и члены Политбюро с делегатами. Глава безбожников Ярославский третий справа в первом ряду.²⁷

Положение Емельяна Михайловича в руководстве партии можно увидеть и на фотографии делегатов 18-го съезда. В первом ряду расположились члены Политбюро и другие высшие партийные лидеры. И Ярославский, как мы видим, тоже сидит в первом ряду, третий справа.

Приведенные кадры — далеко не все, где можно увидеть главу безбожников среди высших партийных лидеров. Существует достаточно большое количество кадров самых торжественных эпизодов с участием советского партийного руководства. И на многих из них присутствует глава безбожников. То он идет рядом со Сталиным или Калининым, то несет гроб очередного партийного лидера, то кадр выхватывает его в президиуме или на трибуне очередного съезда. Фотосвидетельств слишком много, чтобы счесть его близость к Сталину как раз правилом, но никак не стечением случайных обстоятельств. И это позволяет сделать некоторые выводы. На вопрос по какой причине Ярославский оказывается так часто рядом с советским лидером, видимо следует ответить так, что это было несомненное покровительство Союза воинствующих безбожников со стороны лично Сталина и всего партийного руководства. В те годы это было общеизвестным. Такое покровительство редко декларировалось во всеуслышание, однако оно очевидно проявлялось в жизни страны. Одновременно налицо было и некое единодушие Сталина и Ярославского с очевидным разделением ролей. И близость по духу здесь была даже сильнее буквы законов. Дух Сталина и Ярославского один и тот же. Он сближает и объединяет их. Пусть так называемые «православные сталинисты», носящие портреты советского вождя-богоборца, помнят, чей образ они несут незримо рядом со своими сталинскими портретами. Может хотя бы это понимание остановит их на гибельном пути.

Образ главы Союза воинствующих безбожников на трибуне мавзолея позволяет лучше понять и еще одну чрезвычайно важную проблему для нашей страны. Проблему, имеющую духовные корни, но важное историческое звучание. И понимания этой проблемы у нас в обществе пока еще нет. Несмотря на жесточайшие гонения против веры, большинство населения СССР в те годы продолжало оставаться верующими. Верующими были и большинство военнослужащих вооруженных сил Советского Союза. Можно себе представить какой вывод могли делать они, каждый раз видя главного безбожника страны, стоящего рядом с верховным главнокомандующим. На политзанятиях и со страниц изданий безбожников каждый солдат слышит поток оскорблений в адрес религии. На окраинах сел и деревень каждый солдат видит разрушенные или опустошенные храмы. А здесь, на трибуне, главный безбожник, стоящий рядом со Сталиным. А внизу они, чеканящие свой шаг по Красной площади с равнением на главнокомандующего и заодно на председателя безбожников. Словно сам дьявол, призывающий к повиновению, и облекающий это в оболочку защиты Родины и верности присяге. Это противоречие просто не могло не разрушить устои воинской дисциплины и стремление защищать свою Родину. И это острое противоречие никак не могло исчезнуть в жарком июньском воздухе 1941 года. В этом и состояла одна из главных причин, почему летом первого года войны огромные массы наших солдат и офицеров сдавались в плен, почему тысячи танков и артиллерийских орудий бросались без единого выстрела по врагу, почему так много солдат и офицеров добровольно шли под иностранные знамена. Вот почему потери на войне были такими страшными. И это еще предстоит понять нашему обществу. Между гонителем и гонимыми, между палачом и жертвами, между антихристом и Христом нашему народу еще предстоит сделать правильный выбор. Да вразумит Господь нас на этом пути.

Примечания

1. Российский государственный архив кинофотодокументов (РГАКФД), А-9503-в чб.


2. РГАКФД. А-9502-в чб.


3. Там же,. В-55 чб.


4. Там же, В-225 чб


5. Там же, А-583-чб


6. Там же, В-107 чб


7. Там же, А-3089-а чб


8. Там же, А-2424-а-чб


9. Там же, А-528-чб


10. Там же, А-258-чб


11. Там же, А-705-чб


12. Там же, А-8012 чб


13. Там же, А-9591 чб


14. Там же, А-218-а-чб


15. Там же, А-814-чб


16. Там же, А-177-чб


17. Там же, В-182-чб


18. Там же, А-37-чб


19. Там же, В-1406 чб


20. Там же, А-8289-чб


21. Там же А-7063-чб


22. Там же, А-4818-г-чб


23. Там же, А-4823-чб


24. Там же, 3-5622-чб


25. Там же, В-39-чб.

Часть V

(см. также: часть I, часть II, часть III, часть IV)

Великая Отечественная война и закат Союза воинствующих безбожников

Интересным представляются изменения, произошедшие в деятельности Союза воинствующих безбожников и его лидера Ярославского после начала Великой Отечественной войны. Всем известно, что СВБ приостановил свою деятельность с первых дней войны. Но причины этого нередко описываются с ошибками. Как мы уже видели, почти все финансирование работы организации шло из государственного или республиканских и областных бюджетов. Поэтому загадка прекращения активной антирелигиозной агитации с началом войны предельно проста. Она никак не связана ни с какими специальными идеологическими решениями власти или Сталина лично. Еще нелепее звучит предположение о каком-то покаянии Сталина. Ничего подобного. Причина прекращения антирелигиозной агитации состоит в том, что с 22 июня 1941 года государство уже не могло тратить такие огромные средства на пропаганду безбожия. Как только прекратилось финансирование, так сразу в тот же день прекратилась и антирелигиозная агитация. И деньги, и типографские мощности, и бумага, и труд самих рядовых безбожников и функционеров среднего звена переключились на оборонные цели. И это было разумно. Но не следует утверждать, что прекращение антирелигиозной агитации объяснялось исключительно прекращением финансирования. Кроме него произошла и огромная психологическая переоценка, но не в сторону примирения с религией, а в сторону признания этого вопроса несвоевременным и ненужным в тяжелое военное время. Об антирелигиозной агитации просто забыли мгновенно и повсеместно. Кроме того многие были мобилизованы. А оставшиеся так сказать воевали в тылу на идеологическом фронте.

Для понимания особенностей военной перестройки безбожников следует уяснить еще один важный идеологический и пропагандистский аспект. До войны иногда в статьях безбожников проскакивали заявления и невзначай закладывалось в читателей убеждение, что враги Советского государства обязательно религиозны, в то время как все друзья и единомышленники обязательно атеисты. Нельзя сказать, что это было четкой политикой. Все-таки даже в журналах «Безбожник» и «Антирелигиозник» не додумывались до того, чтобы представить противостояние СССР и всего остального мира, как четкое противостояние атеизма и религии. На это лишь осторожно намекалось. Так было лишь потенциально, в будущем, но не в действительности, так предполагалось в идеологии, но не в жизни.

Все-таки даже руководители пропаганды безбожия понимали, что значительная часть рядового состава Красной армии — люди религиозные. Сразу записывать их в стан тайных врагов считалось неразумным. Поэтому фронт антирелигиозной войны считался проходившим не по границам СССР, а по сердцам и умам людей. На самом деле так и было в действительности. Поэтому безбожники даже до войны старались не представлять предполагаемую будущую войну в простом топорном виде «фашисты-христиане против советских атеистов». Тем более после начала войны эта топорная схема не применялась никогда, даже в самые первые дни. Более того, подчеркивать атеизм стало даже опасным. Стало даже несвоевременным применять словосочетание «фашистский крест» (до войны это выражение широко применялось) из опасения неудобной ассоциации с христианским крестом. Ведь такая ассоциация могла оттолкнуть или смутить, как земляков-христиан, так и союзников. Поэтому стала безболезненно применяться фраза «фашистская свастика». Однако после войны словосочетание «фашистский крест» снова было взято на вооружение.

Стремительность переориентации СВБ на оборонные цели лучше всего характеризуется таким примером. Уже 23 июня 1941 года в издательстве «Правда» в Москве была подписана к печати брошюра карманного формата за авторством Ярославского под названием «Великая Отечественная война советского народа». Чуть больше суток прошло с выступления по радио Молотова с извещением о начале войны (12 часов дня 22 июня), а текст брошюры Ярославского был уже написан с упоминанием речи Молотова, прошел корректуру и подписан к печати. В брошюре Ярославского нет уже ни единого слова о религии и безбожии. Все мысли только о самой войне и необходимости объединения всего народа «под знаменем Ленина — Сталина» для защиты «завоеваний революции». Еще накануне Ярославский должен был обрабатывать огромный материал воинственно-атеистического характера, готовить миллионные тиражи безбожной литературы, руководить огромной сетью областных организаций воинствующих безбожников, их музеев и лекториев. И вдруг водночасье все это становилось уже неважным и несвоевременным. Об этом уже не стоит и упоминать. И этот стиль будет сопутствовать Ярославскому до самой его смерти 4 декабря 1943 года. В первый день войны 22 июня 1941 года Ярославский просто не мог успеть получить никаких инструкций, все произошло самой собой. Подобным образом поступил 22 июня и его противник митрополит Сергий (Страгородский). Узнав о начале войны, он написал известное обращение, конечно же, не ожидая и не получая разрешений или инструкций сверху. Для предвоенного времени такое поведение было совершенно нехарактерным явлением. За такое обычно лишались свободы и даже жизни. Но день 22 июня полностью изменил психологию всех.

В нашей как светской, так и церковной истории принято подчеркивать тот факт, что в речи по радио 3 июля 1941 года Сталин вспомнил Александра Невского, Дмитрия Донского и Суворова. Стало уже привычным делать выводы о том, что произошло якобы сильное изменение коммунистической идеологии, что тем самым якобы были забыты принципы марксизма-ленинизма и взята на вооружение патриотическая идеология. Появились даже радикальные гипотезы, что Сталин якобы взял эти сравнения из обращения митр. Сергия (Страгородского) от 22 июня 1941 года. Ведь митрополит Сергий раньше Сталина упомянул этих прославленных воинов России, как воодушевляющее начало. Но на самом деле никакого подобного сталинского заимствования из митр. Сергия не было и быть не могло. Не было и никакого изменения идеологии с революционной на патриотическую. И доказательством этого является как раз упомянутая статья главного безбожника страны Советов Емельяна Ярославского, написанная также 22 июня и подписанная в печать 23 июня.

В ней также упоминается Александр Невский, победа на Чудском озере и обобщенно другие примеры героизма русского народа в истории. Митрополит Сергий и антирелигиозник Ярославский уж точно не сговаривались в день 22 июня, когда оба писали свои обращения, но оба призывали Александра Невского. И Сталин не позаимствовал этот образ ни от митр. Сергия, ни от главного безбожника Ярославского. При этом в выступлении главного безбожника страны также не было никакого отклонения от генеральной линии партии. Никакого отхода от революционной идеологии. Ярославский приводит цитату Карла Маркса, симпатии которого были однозначно на стороне русских в битве на Чудском озере. Глава безбожников призывает и признает патриотизм в качестве мобилизационной силы трудового народа. В другой своей работе, посвященной взгляду Карла Маркса на историю России, Ярославский по-своему убедительно показывает, что с точки зрения самого строгого марксизма-ленинизма победы Александра Невского, Дмитрия Донского, Минина и Пожарского, Петра Первого и даже Кутузова являлись прогрессивными и служившими делу трудового народа в то время, как их противники несли явное реакционное начало. И такой подход был полностью основан на цитатах Маркса и Энгельса. Для основоположников марксизма это было несомненно. Даже Троцкий, верный классическому марксизму, так считал.

Для последователей ленинизма и воинствующих безбожников излом, когда армия старой Российской Империи из несущей прогрессивные победы с их точки зрения, превратилась во враждебную и реакционную силу, наступил после 1812 года и перед 1825 годом. До того Суворов и Кутузов — положительные герои и борцы против европейского империализма. После этого все русские военначальники уже подавались, как враги и душители революции.

Во время войны председатель СВБ работал руководителем пропагандистской группы ЦК. Он выступал не только по радио и в «Правде», но и в областных центрах и республиках СССР с призывами мобилизовать все силы на войну. Например, именно он был руководителем делегации ЦК партии в Донбасс в сентябре 1941 года, когда необходима была срочная эвакуация промышленности во время отступления. Для многострадального Донбасса Ярославский в те дни стал своего рода демоном-вестником поражения. А эвакуация была провалена. Интересно, что освобождение значительной части территории Донбасса, на которой сейчас ведется братоубийственная война, произошло как раз в дни встречи Сталина с тремя митрополитами 3 сентября 1943 года. Газетные сообщения о встрече в Кремле соседствуют с сообщениями об освобождении населенных пунктов Донбасса, известных из новостей 2014-2015 годов. Только война уже сейчас не с фашистами, а с братским народом.

Со времени начала войны и до своей смерти Ярославский написал достаточно много агитационных брошюр, статей и текстов выступления по радио. Например, он выступал по радио 7 ноября 1941 года. Видимо им были сказаны по радио в этот день слова, что гитлеризм на Западе «угрожает самому существованию христианства»¹. Эти удивительные в устах безбожника слова были услышаны союзниками на Западе, повторены в нескольких крупных газетах и вызвали первые надежды на возможное изменение политики советской власти в отношении религии. Свидетельства западных союзников не сохранили уточнения кем именно в день 7 ноября 1941 года по советскому радио были сказаны такие слова, но факт того, что в тот день Ярославский выступал (в его воспоминаниях есть слова о выступлении в этот день), позволяют сделать такое предположение. Если это так, то, так сказанные слова были первым случаем, когда христианство было упомянуто им в положительном смысле. В нескольких его последующих статьях и брошюрах периода начала войны о религии нет ни слова. Опять главный безбожник просто обходит этот вопрос стороной, как неважный, ненужный и малозначащий.

В пропагандистских брошюрах «Наши силы растут и крепнут» (подписано в печать 06.04.1942), «К 25-й годовщине Великой Октябрьской Социалистической революции» (октябрь 1942 г.), «Советы агитаторам» (подписано в печать 31.12.1942) Ярославский опять не касается религии. Лишь в последней брошюре есть малозначущее краткое упоминание о том, что в Германии придумана и вводится в обиход специальная арийская молитва о победе фашистов. С одной стороны это упоминание можно оценить, как антирелигиозное. С другой стороны Ярославский возможно уже использует этот пример, для того, чтобы фашисты воспринимались бы скорее не как христиане, а как националисты-язычники. Ведь безбожникам все равно с кем бороться, с язычниками или с христианами, зато христианам можно пытаться внушить, что он борется только с фашистами-язычниками. И, надо сказать, что в то время это был основной лейтмотив пропаганды Великобритании и США. Эти страны пытались показать себя, как защитников христианской культуры против языческого нацизма. Однако на основании одного предложения в брошюре главного безбожника нельзя строить четких выводов.

Особенно интересна в этой связи еще одна пропагандистская брошюра, подписанная в печать в апреле 1943 г. Она называется «Некоторые вопросы современного международного положения». Она представляет собой доклад главного безбожника на совещании лекторов обкомов ВКП(б). В этом докладе первый раз печатно, хотя и кратко, в его устах прозвучало положительное упоминание о христианских церквях. До этого в течение двух десятилетий в многомиллионных тиражах христианство и вообще религия подавались, как исключительное зло, вред, реакция. Двадцать лет из его уст шел концентрированный поток шельмования. Здесь же в докладе появился первый скупой абзац: «Восхищаясь борьбой Красной армии против гитлеровских орд, немало представителей не только православной, но также протестантской и католической церкви резко осуждают разбойничью практику фашистских завоевателей, выступают в защиту СССР и рассматривают Красную армию, как освободительную армию, а победу советского народа в нынешней войне, как победу справедливости».³

Самая последняя в жизни брошюра Емельяна Ярославского была подписана в печать 15 ноября 1943 г. Это было агитационное издание «Три военные октябрьские годовщины» (изд-во «Правда»). В нем также нет никакого упоминания о религии. И это при том, что совсем недавно, в сентябре 1943 года под давлением союзников Сталин дал позволение созвать Архиерейский Собор, избрать патиарха и дать относительную и малую свободу РПЦ МП. Однако я бы не стал делать из этого такой вывод, что Ярославский намеренно замолчал этот факт или это была какая-то продуманная политика. Конечно же нет. Просто как и раньше религиозный вопрос для него и всех безбожников казался совершенно третьестепенным и незаслуживающим внимания.

Последняя статья главного безбожника в «Правде» вышла 2 декабря. Она называлась «Советская интеллигенция в Великой Отечестввенной войне». А 4 декабря 1943 года Ярославский умер. Важно подчеркнуть, что это произошло уже после выборов патриарха Сергия в Москве и приостановки гонений на религию. Интересен и акцент, с которым подавалась смерть Ярославского в советских газетах. 7 декабря 1943 года основные центральные газеты СССР вышли с траурным сообщением в черной рамке на первой странице. Сообщение гласило:

«От Центрального Комитета Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков) и Совета Народных Комиссаров Союза ССР.

Центральный Комитет Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков) и Совет Народных Комиссаров Союза ССР с глубоким прискорбием извещают партию и всех трудящихся, что 4 декабря в 4 часа 32 минуты в Москве после продолжительной болезни скончался старейший деятель большевистской партии, пламенный пропагандист идей партии, самоотверженный борец за дело трудящихся, член ЦК ВКП(б), депутат Верховного Совета Союза ССР тов. Емельян Ярославский. Смерть тов. Ярославского, отдавшего всю славную жизнь и все свои силы на благо народа является большой утратой для партии и трудящихся Советского Союза.

Центральный Комитет Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков). Совет Народных Комиссаров Союза ССР».⁴

Даже из этого скупого некролога можно сделать несколько выводов. Следует понимать, что и ЦК ВКП(б), и СНК СССР возглавлял тов. Сталин. Таким образом именно от лица Сталина Ярославский был назван «пламенным пропагандистом идей партии» и отдавшим «всю славную жизнь и все свои силы на благо народа» уже после выборов патр. Сергия в Москве в сентябре 1943 года. С другой стороны он не был в некрологе обозначен, как председатель СВБ, хотя он продолжал числиться таковым.

Глава безбожников был похоронен в Кремлевской стене. Символично и место его захоронения. Место захоронения его праха сейчас — рядом с могилами Сталина и Калинина. Если точно описывать расположение могил у Кремлевской стены, то на интересующем нас участке Сталин и Калинин захоронены рядом со стеной в настоящих могилах на некотором расстоянии друг от друга, а за ними в самой стене захоронены урны с прахом Потемкина (замнаркома иностранных дел и главный помощник Молотова при подписании советско-германского пакта 1939 года), Щербакова, Шапошникова, Николаевой и Ярославского. Почему он был похоронен у Кремлевской стены рядом с маршалами, народными комиссарами и другими высшими руководителями партии и правительства? Кроме поста Председателя безбожников трудно найти причину почему он был этого удостоен. Несомненно, что решение о захоронении Ярославского в Кремлевской стене принял сам Сталин в декабре 1943 года. А в 1961 году Ярославский удостоился того, что рядом с ним в могилу лег вынесенный из мавзолея Сталин.

Закрытие Союза воинствующих безбожников и новое рождение

Тесную связь СВБ с советским руководством и Сталиным показывает и последний момент жизни организации безбожников. Обычно общественная организация упраздняется по решению ее полномочного органа. Здесь же все произошло по решению самого советского вождя. При этом с моментом упразднения СВБ связано еще одно заблуждение, чрезвычайно распространенное в современных публикациях. Оно заключается в том, что этот союз считается якобы упраздненным после начала войны. На самом деле это ошибка. Союз продолжал свою деятельность, хотя и замершую, до 1947 года, когда его задачи были переданы будущему Всесоюзному обществу «Знание».

29 апреля 1947 года, когда окончательно прекратились открытия церквей на территории СССР, когда началась «холодная война» и Советский Союз уже не нуждался в создании для Запада пропагандистской картинки «свободы религии», Советом Министров СССР было учреждено Всесоюзное общество по распространению политических и научных знаний. Позже оно было переименовано во Всесоюзное общество «Знание». Подписал постановление лично председатель Совета Министров СССР И. В. Сталин. Особо важен последний пункт постановления Совмина, под которым стоит подпись самого советского вождя. Этот пункт гласит:

«10. В связи с тем, что функции Союза воинствующих безбожников по распространению научных и материалистических знаний передаются Всесоюзному обществу по распространению политических и научных знаний, прекратить дальнейшее существование Союза воинствующих безбожников, Передать все материальные средства Центрального Совета Союза воинствующих безбожников Всесоюзному обществу по распространению политических и научных знаний».⁵

Сразу под 10-м пунктом постановления Совмина стоит собственноручная подпись Сталина. Здесь мы опять видим, что глава Советского государства ясно высказал свое отношение к пропаганде атеизма, лично постановив передать функции Союза воинствующих безбожников новоучрежденному обществу. Мы не видим никаких указаний на изменение функций и задач Союза воинствующих безбожников. Все осталось прежним. Антирелигиозная борьба со дня этого постановления Сталина просто приняла более респектабельное и научное обличье. В наше время это общество состоит из достойных людей с достойными целями, но как мы видим, в те годы оно стало рупором антирелигиозной борьбы. Этим постановлением антирелигиозной борьбе в СССР были приданы новые силы. Но это произошло уже позже и потому выходит за рамки данного исследования. Нам же следует указать, что организация-правопреемник воинствующих безбожников приняла на свой баланс всю огромную сеть атеистических музеев, издательств, образовательных программ, лекторов и пропагандистов. Война против религии продолжилась. Она будет длиться еще 40 лет до самого праздника 1000-летия Крещения Руси.

Примечания

http://www.beloedelo.ru/actual/actual/?395

Трудно найти что-то более опасное в сегодняшней жизни, чем религиозная война. Войны по политическим мотивам страшны, гражданские войны еще страшнее, но религиозные превосходят и те, и другие. И именно сейчас есть угроза того, что такая религиозная война может разгореться на Ближнем Востоке в полную силу. Сирия, Ирак, Йемен и Афганистан могут легко стать заревом нового страшного пожара, причем Сирия прежде всего. И главная опасность здесь — это война между суннитами и шиитами. В случаях подобной опасности обычно прилагают все усилия для того, чтобы охладить, ограничить и умиротворить всех участников. Не дать конфликту распространиться. Возможности, ресурсы и влияние для этого есть и у нашей страны, и тем более у десятков других стран мира. Вся целиком Лига арабских государств имеет практически единогласную точку зрения по этому вопросу. Близкую к ней точку зрения имеет «Исламская конференция», а также весь Запад. Некоторое время назад Сирия была исключена из Лиги арабских государств, а затем и из организации «Исламская конференция». Однако наша официальная российская точка коренным образом отличается от точки зрения этих многочисленных групп или союзов государств. А стоило бы прислушаться… 30 сентября мы вступили в войну в Сирии вопреки рекомендациям и Лиги арабских государств с их мирным планом, и Исламской Конференции, и Запада. Конфронтация с ними теперь становится неизбежной.

В Сирии уже действуют наши российские войска и наносят удары наши самолеты. Россия уже стала участницей гражданской войны, однако она может легко стать участницей и войны религиозной. Чтобы понимать опасность этого, чтобы избежать этого, надо в подробностях знать особенности взаимоотношений главных течений ислама, этнографию региона, историю взаимоотношений различных этно-религиозных групп. Зная это, легко понять, как ошибался Советский Союз, выстраивая свои отношения на Ближнем Востоке без учета важного религиозного фактора, но с одной лишь позиции классовой теории и политических союзов времен холодной войны. Нам сейчас надо не только избежать повторения губительных ошибок Советского Союза, не только остановить огромную инерцию прежних безбожных марксистско-ленинских десятилетий, но и выстроить разумно и мудро новый подход к ближневосточным отношениям. Этот новый подход должен быть предельно простым и понятным всем. Это межконфессиональный мир в регионе и создание наилучших условий для восстановления и развития стран, народов и религиозных общин. И в первую очередь это служение делу примирения религиозных общин и народов. В том числе и шиитов с суннитами. И лишь в исключительных случаях и с согласия большинства стран, народов и конфессиональных групп — это может быть замирение общепризнанных и самых опасных нарушителей мира. Но сейчас согласия на наши военные действия от других государств нет. Ведь военный союз с сирийским руководством, Ираном, правительством Ирака и организацией «Хезболла» — это укрепление военного блока шиитских сил на войну против суннитов. Опасность религиозной войны становится огромной, как никогда.

Середина 20-го века была отмечена сильным стремлением мусульман мира к примирению. Суннитское большинство в мире (примерно 85-90% всех мусульман) и шиитское меньшинство (10-15%) приобрели прекрасную возможность прекратить многолетнюю взаимную вражду и достичь долгожданного мира. В 1950-е годы многие ведущие суннитские университеты и религиозные школы стали издавать фетвы, признающие шиитский ислам в качестве пятой школы (мазхаба) вероучения Магомета. Сейчас в суннитском мире общепринятыми считаются четыре мазхаба или традиции ислама: ханафитский (Средняя Азия, Татарстан, Северный Кавказ, Босния с Албанией, Афганистан, Пакистан, Индия, Бангладеш, Сирия с Ираком и Иорданией, Турция и Египет), ханбалийский (Саудовская Аравия и Объединенные Арабский Эмираты), маликийский (вся северная Африка кроме Египта) и шафиитский (Южный Йемен, Восточная Африка и Индонезия с Малайзией). Сторонники мира в исламе предложили простую и ясную идею: признать шиитскую ветвь ислама, как еще один мазхаб, положив конец многовековой вражде. Признать различия терпимыми. Этот подход приобрел огромное количество сторонников. Ведущие суннитские религиозные деятели и университеты стали проводить эту здоровую и всем понятную примирительную работу. Суннитам стали разрешать посещать шиитские мечети и заключать совместные браки. Однако радикальные исламисты не признали такое примирение и напротив стали еще сильнее обвинять шиитов, как якобы отступников от ислама. Сейчас сторонниками такого непримиримого подхода к шиитам являются ИГИЛ, а также афганский Талибан, Аль-Каида и некоторые другие радикальные суннитские школы, организации и партии. Однако огромное большинство суннитов поддерживает идеи примирения. Со своей стороны шииты также сделали много шагов для прекращения вражды. Они перестали считать суннитов врагами и исказителями ислама. Сам вождь шиитского ислама аятолла Хомейни был определенно настроен на примирение. Он разрешил шиитам посещать суннитские мечети и призвал свою паству прекратить критику и обвинения в адрес первых трех исторических халифов исламского мира (последовавших за Магометом Абу Бакыра, Омара и Османа). Дело в том, что шииты убеждены, что власть Магомета должна была передаваться по наследству через его единственную дочь Фатиму и ее мужа и названного сына Магомета — имама Али, а затем через сыновей последнего Хасана и Хусейна. Сунниты же, в свою очередь, признают полностью законным избрание первых халифов Абу Бакыра, Омара и Османа, за которыми уже последовал халиф Али путем избрания и признания, но не путем наследственного права. После убийства Али халифат перешел уже навсегда в руки суннитов в лице Муавии. И, хотя споры и вражда между суннитами и шиитами начались вскоре после кончины Магомета, сторонники мира тоже имели и имеют множество оснований для убежденности в своей правоте. Шииты были изначально убеждены в праве власти Али, но они не восставали против первых трех халифов. Сам Али защищал своего предшественника халифа Османа против восставших на него радикалов. Разве это не является основанием для мира двух ветвей ислама? С другой стороны и будущие сунниты сразу знали о претензиях Али на возглавление всех мусульман. Но они не сочли это достаточным для объявления его бунтовщиком и смертельной вражды. Разве это тоже не есть основание для прекращения вражды сейчас? После смерти Али его сын Хасан, по убеждению шиитов единственный законный халиф или имам, все-таки подчинился новому избранному халифу Муавии, бывшему секретарю Магомета. Но после гибели Хасана, а затем Хусейна, сыновей Али, разделение между шиитами и суннитами оформилось окончательно.

Трактовка истории первых лет ислама может легко дать пищу как для мира, так и для смертельной вражды двух главных ветвей религии Магомета. Картина сродни пороховой бочке, готовой взорваться при каждом неосторожном действии. Например, второй халиф Омар был убит в 644 году в мечети рабом из пленных персидских солдат Пирузом Нахаванди. Для суннитов первые халифы являются бесспорными авторитетами. Почитание первых халифов у суннитов не поддается сомнениям. Но при этом в Иране в честь убийцы Омара стоит усыпальница близ города Кашан. Конечно же, она воздвигнута не сейчас, а в 11-м веке и старательно обновлена и украшена в 14-м веке. Конечно же, она не является святыней шиитов. Это просто частное здание. Но на неоднократные просьбы суннитов о разрушении этого памятника, шииты всегда отвечали молчанием. Ведь для многих персов приход арабов в их страну — это не только распространение ислама, но и массовые убийства, разрушение культуры и даже запрет на общение на персидском языке под угрозой казни. Поэтому для многих персов Пируз Нахаванди — это национальный герой. Для суннитов это тягчайшее оскорбление.

Опасность религиозной войны между суннитами и шиитами опирается на многочисленные исторические прецеденты. Во время правления династии Савафидов (1501-1736) в Иране суннитские святыни и мечети подвергались безжалостному разрушению, а население обращалось из суннитского в шиитское исповедание под угрозой смертной казни. История знает многочисленные случаи такого насаждения одной трактовки ислама, когда происходили истребления тысяч людей: как суннитами шиитов, так и наоборот. Во многих странах от Турции до Пакистана шиитское меньшинство часто испытывало преследования и погромы. Эти столкновения в Пакистане происходят регулярно и сейчас. В Иране наоборот суннитское меньшинство подвергается притеснениям даже сейчас. А радикальные исламисты открыто считают шиитов врагами ислама и ведут с ними борьбу и войну. Последние десятилетия власть имущие как суннитов, так и шиитов старались гасить эти столкновения и всякую напряженность. И почти всегда вражду удавалось не доводить до открытой войны. Но количество горючего материала поистине огромно. Поэтому искра в таком пороховом погребе может стать смертельной.

Проблема в Сирии усугубляется тем, что вся власть в этой стране последние десятилетия сосредоточена в руках клана алавитов, самого далекого от суннитов шиитского течения. То есть если и есть богословский повод у суннитов к войне с шиитами, то в отношении сирийских алавитов он самый большой и самый убедительный. Соответственно и опасность самая большая. Если посмотреть на шиитское течение в исламе, то можно заметить, что оно весьма разнородно. Самым большим направлением шиитов являются так называемые последователи двенадцати имамов. Они составляют подавляющее большинство населения Ирана, почти все шиитское население Ирака (65% населения), Ливана (27% населения), а также меньшинство в Афганистане (10-15%) и Пакистане (около 20%). Однако в Сирии последователей двенадцати имамов почти нет. Шиитское направление в исламе также представлено зейдитами из Йемена (они составляют примерно треть населения своей страны, но из них в северном Йемене около половины), исмаилитами (последователи Ага-Хана, проживающие во многих странах, но традиционно и в большинстве лишь в южном Таджикистане, на севере Афганистана и отдельных районах Кашмира), а также алевитами из Турции (около 20% населения страны). По вероучению упомянутые последними турецкие алевиты очень сильно отличаются от сирийских алавитов. Если противоречия между классическими шиитами и суннитами еще терпимы, то разногласия суннитов с сирийскими алавитами просто грандиозны именно с богословской точки зрения. В 2005 году по приглашению иорданского короля Абдаллы в столице его страны Аммане прошла всемирная исламская конференция. Целью конференции около 200 ведущих мусульманских богословов из 50-ти стран стало определение границ исламского мира и примирение мусульман. На конференции сунниты и шииты без сомнений признали друг друга мусульманами. Со стороны шиитов мусульманами были признаны иранские шииты и все единоверные с ними, йеменские зейдиты, турецкие алевиты, ибадиты Омана и исмаилиты — последователи Ага-Хана и близкие к ним. Но сирийские алавиты не были признаны мусульманами этой ведущей исламской конференцией. Таким образом сейчас мы рискуем ввязаться в войну сирийских алавитов против суннитов на стороне алавитов, хотя последние официально не признаются мусульманами, но лишь сектой. С противной же стороны волей-неволей может оказаться весь суннитский мир.

Вероучение сирийских алавитов делает их не просто далекими от традиционного ислама, но даже в некотором смысле конфликтно-враждебными. Сами они почти всегда прекрасные люди, но таково стечение обстоятельств. Всем известно традиционное мусульманское сравнительно терпимое отношение к почитателям Единого Бога и нетерпимое к многобожникам. По этой причине мусульмане считают «людьми Писания» христиан и иудеев, а также терпимо относятся к сикхам и зороастрийцам. Но мусульманское отношение к язычникам-многобожникам в исламе совершенно иное. Всех многобожников по вероучению Корана следует силой оружия принуждать к принятию ислама. Мир с ними не предусмотрен, только война. Это очень характерная особенность мусульманской религии, которую всегда надо учитывать. И при этом, основные положения алавитского вероучения дают слишком много оснований для того, чтобы ортодоксальные мусульмане считали алавитов последователями многобожия. Их восприятие Бога в форме трех земных воплощений: халифа Али, Магомета и Салмана Перса дает оправдание считать их неверными и требовать войны против них. Для многих мусульман такая трактовка звучит очень убедительно. Причем в спокойное мирное время эти особенности их вероучения могут покрываться снисхождением и не вырываться наружу. Но в условиях войны это может стать запалом бомбы. Даже не просто может стать, но уже становится. Вот почему Сирия после начала гражданской войны так легко была исключена из Лиги арабских государств и организации «Исламская конференция». С богословской исламской точки зрения положение алавитов оказывается даже хуже, чем положение друзов. Друзы составляют около 3% населения Сирии и 5,6% населения Ливана. Они еще дальше от ислама в смысле этнографическом, у них еще меньше обрядового сходства с мусульманами, однако они верят в Единого Бога и потому пользуются терпением мусульман. Алавитам же сложно на это претендовать со своим богословским многобожием. Из сект мусульманского происхождения положение алавитов даже хуже, чем положение али-иллахов и ахмадитов. Али-иллахи считают имама Али воплощением Бога. Их насчитывается около 3 млн. Это явная секта с точки зрения ислама, они по этой причине не считаются мусульманами, однако это тоже все-таки не политеизм. То есть они считаются заблудшими, но над ними не висит позволения Корана на войну. К тому же али-иллахи в основном проживают в Иране, поэтому с ними никто не будет воевать, их постепенно обращают в свою веру шииты. Ахмадитов в мире насчитывается от 10 до 20 млн., они зародились в Индии под защитой индийского мультикультурализма и проживают отдельными общинами во множестве стран мира. Ахмадиты нигде не составляют большинства, не руководят политикой стран, они очень мирные. Они верят, что их основатель Мирза Гулям Ахмад был последним пророком и считается выше Магомета. По этой причине их также не считают мусульманами, хотя с обрядовой стороны они почти неотличимы от обычных мусульман. Но это тоже не политеизм, а следование другим учителям религии. За это по исламскому вероучению смертью не наказывают. Ведь здесь речь идет не об отступничестве человека от ислама, но лишь о принадлежности к исторически сложившейся общине монотеистов-ахмадитов. А за политеизм традиционный ислам очень даже наказывает, причем до смертной казни включительно.

В нынешней сирийской гражданской войне на стороне алавитов и сирийского правительства выступает Иран и ливанская шиитская «Хезболла». Однако вероучительная разница шиитов Ирана и Ливана с одной стороны и сирийских алавитов с другой — огромна. А поддержка Ирана идет по причинам политическим, а также в целях привести в будущем алавитов к вероучительному единству. Проще говоря — обратить в свою веру. Исторически алавиты произошли от шиитов и потому их гораздо легче привести к единству с шиитами, чем с традиционными суннитами. Именно для этого аятолла Хомейни объявлял алавитов мусульманами, хотя подвергся за это острой критике суннитов. Но для поддержки сирийского руководства Ираном более важной причиной является даже не надежда на обращение алавитов в шиитское вероучение, но события недавней истории. Когда Саддам Хусейн напал на Иран в сентябре 1980 года и началась долгая и кровопролитная ирано-иракская война, то прежний президент Сирии Хафез Асад, противник Саддама Хусейна, помог Ирану. Сирия перекрыла нефтепровод, соединявший месторождения на севере Ирака с побережьем Средиземного моря. Экспорт иракской нефти сразу существенно упал, и способность Саддама Хусейна финансировать свою войну тоже сильно упала. А с учетом того, что устье Тигра и Евфрата — Шатт-эль-Араб, оказалось ареной войны, с юга отгрузки иракской нефти также сильно сократились. Оставшийся путь экспорта через Турцию был недостаточен. Ирак был вынужден тогда занимать огромные деньги в странах Персидского Залива, залезая в долги все дальше и дальше. Сирия тогда сама понесла убытки, перекрыв нефтепровод, но Иран помнит эту союзническую помощь. Не воздать добром за добро Сирии теперь он просто не может. Когда во время ирано-иракской войны Сирия подвергла Ирак блокаде, то его спасли страны Персидского Залива и, конечно же, СССР, поставивший Саддаму Хусейну вместе со странами Варшавского блока в итоге более 5 тыс. танков, сотни самолетов и тысячи орудий. В сумме танков Ираку было поставлено больше, чем было у Гитлера против СССР в 1941 году, а по общей массе примерно в 4 раза больше. И все это почти бесплатно, ведь огромный советский долг Ираку был недавно прощен. Впрочем, Советский Союз получил огромную выгоду от долгой и кровопролитной войны. Цены на нефть с конца 1980 по 1985 год были огромны, а основную долю потерянной для мировой торговли иранской и иракской нефти занял СССР. Но сотни тысяч погибших в ирано-иракской войне легли тяжелейшим грузом на российско-иранские отношения. И если кто-то думает, что сейчас мы сможем через сирийскую войну подружиться с Ираном и приобрести надежного союзника, тот сильно ошибается. В Иране еще долго будут помнить, какие массы оружия поставлял СССР в Ирак, помнят из чьих танков, орудий и самолетов убиты сотни тысяч их отцов, братьев и мужей. На них первым напал Саддам Хусейн, они оборонялись и воевали восемь лет почти безоружными против всего громадного советского оружейного арсенала. Ирану никто не продавал вооружения. А Ираку поставляли очень многие страны, а некоторые отдавали без оплаты. А еще в Иране помнят 3,5 млн. беженцев из соседнего Афганистана, после ввода туда советских войск, их страдания, их раненых и умирающих, их рассказы об ужасах войны. Такие впечатления быстро не проходят. За вину советского политического руководства русскому народу придется еще долго расплачиваться. Искренняя дружба с иранским народом вряд ли получится.

Поддержка сирийского президента и алавитов со стороны «Хезболлы» тоже носит в значительной степени политический характер. Во время гражданской войны в Ливане в 1980-е годы и во время многолетнего противостояния «Хезболлы» с Израилем «воины Аллаха» получали постоянную поддержку от Сирии и Ирана. Можно сказать, что если бы не руководство Сирии и Ирана, то никакой «Хезболлы» просто не существовало бы. Поэтому теперь шиитские боевики из Ливана просто обязаны поддерживать сирийского президента. И по большей части не по религиозным причинам. И когда раньше Сирия снабжала «Хезболлу» оружием, то она делала это не столько по религиозным причинам, но потому, что в Ливане юг страны, граничащий с Израилем, населен шиитами. Оттуда «Хезболла» вела обстрелы Израиля. А сирийская армия была как будто ни причем.

Последние дни было заявлено, что Россия, Иран, Сирия и Ирак создают союз по борьбе против исламистов. Это означает, что руководство Ирака также волей-неволей оказывается на пороге большой религиозной войны шиитов против суннитов. Дело в том, что правительство Ирака сейчас контролируется шиитами, ведь примерно 65% мусульман страны относится именно к этому течению ислама. Ранее при Саддаме Хусейне они были в притеснении. Сунниты же составляют оставшиеся 35%. Однако суннитами являются и курды, проживающие на севере страны. Арабы в Ираке составляют 75-80% населения, курды — около 15%. Таким образом, арабов-суннитов значительно меньше в стране, чем арабов-шиитов. Шииты проживают на юге страны и в центре, арабы-сунниты в центре и на западе, а курды на севере. Сейчас получается, что около половины арабского суннитского населения Ирака проживают на землях, отошедших под контроль ИГИЛ. Получается, что линия фронта пролегает близко к линии разграничения этих двух главных конфессий ислама. А весь военный союз Ирана, Ирака, сирийского руководства и «Хезболла» — это в полном составе шиитский военный блок против суннитов. И Россия сейчас как бы становится во главе этого союза...

Данный военный блок пока гораздо больше политический, чем религиозный. Однако из его преимущественно-политического характера вовсе не следует, что опасность религиозной войны мала. Она как раз велика. Против алавитов может легко подняться весь суннитский мир. Теперь эта вражда еще подпитывается религиозными мотивами. И даже, если руководители остальных исламских государств будут сдерживать крайние случаи разжигания войны, опасность все равно огромна. Ведь религиозная война страшна не только тем, что ее могут вести государства и правительства. Она опасна тем, что ее могут вести народы даже без помощи правительств. Или даже не обязательно народы в целом, но хотя бы радикальные религиозные круги из разных стран. Открытый военный союз шиитских стран во главе с Россией может легко вызвать мобилизацию добровольцев противостоящей ветви ислама. И война будет нелегкой, а правительства стран могут оказаться неспособными удержать своих добровольцев от войны. Можно сказать, что сейчас складываются самые опасные условия для большой межрелигиозной войны за многие десятилетия.

Если посмотреть на примеры войн исламских государств последних десятилетий, то почти все они не доходили, слава Богу, до религиозных войн. Вид религиозных войн принимали лишь арабо-израильские и советская афганская. Чем чревато повторение Афганистана мы все понимаем. И это при том, что в те годы регион был в некоторой мере отвлечен от Афганистана близкой ирано-иракской войной. Без нее Советскому Союзу пришлось бы намного хуже, а поток добровольцев был бы больше. Сейчас никакая другая война не отвлечет массы шахидов от новой битвы. Сунниты с шиитами в последние десятилетия еще не доводили своих столкновений до большой войны за веру. Некоторые войны 20-го века имели потенциальную опасность стать религиозными, однако не стали. Самой кровопролитной из таких войн была ирано-иракская. Иракская армия состояла в огромном большинстве своем из суннитского меньшинства. Население Ирана тогда насчитывало примерно 45 млн., Ирака — 14 млн., однако из последних большинство — шииты, а кроме того существенная часть населения — курды. Поэтому в действительности против многонаселенного Ирана воевало почти исключительно суннитское меньшинство Ирака. Именно поэтому процент опытных солдат и офицеров среди иракских суннитов так велик. Хотя Ирак имел в разы меньший людской потенциал, но иракская армия имела многократное техническое превосходство по танкам, самолетам, орудиям, а также массово применяла химическое оружие. За время войны, а особенно с 1984 года, против иранской армии и курдских повстанцев Саддам Хусейн применил более 55 тыс. химических снарядов, более 20 тыс. химических авиабомб и несколько тысяч ракет с химическими боеголовками. Поэтому когда наши советско-патриотические СМИ называют Саддама союзником, то это просто невежество. Когда мы читаем в газетах, что мировое сообщество якобы незаконно обвинило Саддама Хусейна в производстве и хранении химического оружия, то надо просто вспомнить эти десятки тысяч бомб и снарядов и десятки тысяч умерших от газов иранских солдат и курдских жителей. Ожесточенность и кровопролитность ирано-иракской войны могла дать повод воспринять ее на каком-то этапе, как войну суннитов против шиитов, однако этого не произошло. Иран все годы войны настойчиво уходил от восприятия войны, как религиозного конфликта шиитов с суннитами. Также со стороны Ирана решительно опровергалось, что это война арабов против иранцев. Вместо этого аятолла Хомейни описывал ее как войну неверующего руководства Ирака против исламского государства, состоящего из шиитов и небольшого количества суннитов. Кроме того, мало кто в суннитском мире воспринимал Саддама Хусейна, как воина истинного суннитского ислама. Хусейн был социалистом и в начале войны малорелигиозным. Лишь в ходе войны он стал демонстрировать свое исполнение намаза и посещать мечети. И когда после поражения Саддама Хусейна в Кувейте шииты на юге Ирака подняли восстание, то и тогда эта война не считалась религиозной. Многие исламские страны сочувствовали восставшим шиитам. Тем более не могла считаться религиозной война в Заливе, ведь на стороне коалиции стояло много мусульманских государств.

Гражданская война в Ливане могла принять характер религиозной, ведь первые столкновения происходили между палестинскими бойцами и по-преимуществу вооруженными отрядами христиан-маронитов. Однако в Ливане разобщенность и раскол общества достигли такой степени, что это была война всех против всех. Отдельно действовали марониты, сунниты, шииты, друзы, армянские отряды и курдские. Это была гораздо больше общинная война, чем религиозная. В ней также приняли участие Израиль, США и Сирия, причем каждая страна со своей стороны.

Опасность религиозной войны была и остается также и в Йемене. Захватившие значительную часть северного Йемена хуситы являются по вероучению шиитами-зейдитами. Зейдиты считаются самым близким к суннитам толком шиитского направления в исламе. В отличие от иранских шиитов, последователей двенадцати имамов, зейдиты никогда не считали отступниками трех первых халифов суннитского мира: Абу Бакыра, Омара и Османа. Основатель этого течения ислама Зейд-ибн-Али, внук Хусейна и правнук имама Али говорил, что он никогда не говорил ни одного резкого обличительного слова против первых трех халифов. С обрядовой стороны у зейдитов также много сходства с суннитами. Однако даже они считаются неверными у радикальных исламистов. Даже против них многие сунниты-фундаменталисты готовы идти войной. Тем более против алавитов. Саудовская Аравия уже участвует в войне против хуситов. Они в свою очередь поддерживают сирийское правительство. Таким образом, и в Йемене уже создан фронт новой войны.

Если бы лица, принимавшие решения об участии России в новой войне в Сирии, знали все эти особенности этнических и религиозных взаимоотношений в регионе, они вряд ли пошли бы этим путем. Вместо шагов к миру мы получим усиление войны. Христиане и Россия от этого точно не приобретут ничего важного и ценного.